Алекс Энкиду - Почему мы живем так мало? Почему мы живем так долго?

В письме Бору он писал: «В наших научных взглядах мы оказались антиподами. Ты веришь, в играющего в кости бога, а я – в полную закономерность в мире объективно сущего, что я пытаюсь уловить сугубо спекулятивным образом. Я надеюсь, что кто-нибудь найдет более реалистический путь и соответственно более осязаемый фундамент для подобного воззрения, нежели это удалось сделать мне. Большие первоначальные успехи теории квантов не могли меня заставить поверить в лежащую в основе игру в кости».

А в письме Джемсу Франку Эйнштейн писал: «Я еще могу представить, что бог создал мир, в котором нет законов природы, короче говоря, что он создал хаос. Но чтобы статистические законы были окончательными, и бог разыгрывал каждый случай в отдельности, – такая мысль мне крайне несимпатична»

Вероятно, Нильс Бор чаще играл в кости с коллегами и знал доказательство Анри Пуанкаре. В конце концов, он в смирении перед вечностью, написал Эйнштейну: «Бог не играет в кости с Вселенной. Вам может так казаться лишь потому, что мы не обладаем той полнотой информации, какая есть у Бога. Наша информация ограничена во времени, а в распоряжении Бога – вечность».

«Старое представление о рациональном и механистическом мире, которым управляют причинно-следственные связи, кануло в Лету, уступив место таинственному миру парадоксов и „потусторонней“ реальности» – напишет об этом через полвека в книге «Суперсила» английский физик Пол Девис. «Потусторонняя реальность» – лучше о современной физике и биологии не скажешь. Ученые во все этом как-то разбираются, просветляя свои мозги научными терминами, а, как быть всем остальным? Религиозное знание ориентировано всегда на массовое сознание. Научное же знание вынуждено ориентируется выше этого уровня. Непонимание пространств мысли ведет к общественному разобщению.

Человек придумал ядерную бомбу, компьютер, мобильный телефон, сверхзвуковой самолет, искусственное сердце и массу всяких прочих технических гаджетов, но тот, главный конфликт который мучил еще Декарта так и остался нерешенным. Конфликт между закономерностью и случайностью. Предопределены события нашей жизни, или все происходит случайно? Смерть – в большинстве случаев – случайна. Примеры не случайной, т.е. естественной смерти крайне редки. Имеем: рождение – случай и смерть – случай. Если это так, то всё бессмысленно?

Игра в рулетку: родишься ты или другой. От чего умрешь? Когда умрешь? Опять – рулетка! Случайность – базовый принцип мироздания – основа жизни и смерти?

Или, в конечном итоге, «Несчастный Случай» случаен, то есть абсурден, только по внешнему своему виду – а с точки зрения никогда не оставляющей нас потребности поиска смысла это нечто иное?

Что такое случайность? В классической, или ньютоновской науке исходным рубежом событий служат известные начальные условия. Зная их можно решить любую задачу. Например. Автобус выехал из пункта А в известный нам момент времени, с известной нам скоростью, по известной нам дороге – зная законы механики, мы легко рассчитаем когда нам бежать на остановку встречать автобус в точке В. А вот, если автобус поедет по неизвестной нам дороге: по грунтовой, или по асфальтовой, с неизвестной скоростью, нам вероятно придется идти на остановку заранее, стоять под дождем и надеяться на случай; вдруг автобус придет пораньше. Все, что мы сможем рассчитать, так это вероятность прихода автобуса в какой-то продолжительный промежуток времени. Случайности преследуют нас всю жизнь. Рождение – случайность; смерть – случайность.

Симплиций (Simplikios), философ Александрии и Афин по поводу случайности писал так. По полю шел лысый старик. Вдруг ему на голову падает черепаха и разбивает голову старика. Происшествие рассматривается в обиходной жизни как пример, доказывающий существование случайности. Но это не так. Случай неожидан только для лысого старика, но сам по себе, объективно, случай этот не выпадает из действующей в природе необходимости и причинности: черепаха упала не беспричинно, а потому, что ее нес в когтях орел. Орел был смышленым: он научился поднимать черепаху в воздух и бросать на камень, чтобы панцирь черепахи раскололся, и орел мог бы достать мясо. Увидев голый череп лысого человека внизу под собой, орел принял его за камень и прицельно бросил черепаху на него.

Ещё на заре европейской науки Демокрит положил в основание своей натурфилософии беспорядочное движение атомов, из-за которого явления приходится фактически рассматривать как случайные. И он же, противореча себе, говорил: «Люди, измыслили идол случая, чтобы пользоваться им как предлогом, прикрывающим их собственную нерассудительность»