Кристин Бар: Политическая история брюк

В западной культуре примеры расхождения между полом и гендером встречаются довольно редко. Со времен Античности дифференциация внешнего вида в соответствии с полом — это фундаментальный закон, за соблюдением которого следят религиозные и политические власти. В Библии на-писано: «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие» (Втор. 22:5). Начиная со Средневековья смешение полов становится одним из самых больших источников страха в западной культуре. В дореволюционной Франции законы Моисея соблюдались, хотя иногда они все же подстраивались под определенные требования, примером чему служит процесс над Жанной д’Арк, в ходе которого было признано, что Орлеанская девственница надела мужской наряд, чтобы избежать насилия в тюрьме (1431). Кроме того, есть и святые-травести, например святые Фекла, Пелагея, Марина, Маргарита, Евгения, Вильгефортис {22} 22 Villemur F. Saintes et travesties // Clio. Histoire, femmes et sociétés. Novembre 1999. No. 10. P. 55–90. … А также не следует забывать о традиции амазонок — героических защитниц своих городов от захватчиков.

В то же время травестия в дореволюционной Франции относилась к «подделкам», а это было серьезным преступлением. Судьба нарушительницы, которой грозила смертная казнь, зависела от того, с какой целью она переоделась в мужскую одежду {23} 23 В 1570 году пример приводит Монтень, рассказывая о случае брака двух женщин (см.: Steinberg S. La Confusion des sexes. Le travestissement de la Renaissance à la Révolution. Paris: Fayard, 2001. P. 40–41). Эта работа развила для французского читателя сюжет, впервые затронутый Рудольфом Деккером и Лотте Ван де Пол: Dekker R„Van de Pol L. The Tradition of Female Transvestism in Modern Europe. New York: St Martin’s Press, 1989. . На некоторое снисхождение она могла рассчитывать в случае, если ее нравственный облик сочтут безупречным.

Мужчина, надевая одежду женщины, которая ниже его по статусу, унижался, женщина же, переодеваясь, наоборот, поднималась вверх по иерархической лестнице, извлекая из этого многочисленные преимущества. Травести прежде всего хотят уйти от враждебно настроенных членов семьи или от нищеты, многие из них становятся солдатами, другие, в меньшем количестве, — проститутками (которые получают возможность проникать в места, куда есть допуск только у мужчин), третьи — лесбиянками (которые начинают играть мужскую социальную роль рядом с женственными женщинами). Карнавал и шаровары позволяют на время поменяться ролями, равно как театр и литература, где сценарий завоевания любовного партнера посредством переодевания стал общим местом {24} 24 Об этом много говорится в: G. Leduc (dir.). Travestissement féminin et liberté(s). Paris: L’Harmattan, 2006. . Восстания или шпионаж — знаменитый шевалье д’Эон [4] Шарль-Женевьев-Луи-Огюст-Андре-Тимоте д’Эон (1728–1810), французский тайный агент, использовавший в своей работе переодевание. (Прим. пер.) — тоже дают повод для приключений с переодеванием, но уже у мужчин.

Внешность может быть обманчива. Однако именно она «делает» пол. До Революции в качестве одного из самых волнующих анекдотов о трансвестизме ходила история о Жанне Баре, которая в течение года путешествовала по морям, так ни разу и не будучи заподозренной в том, что она женщина {25} 25 Pellegrin N. Le genre et l’habit. Figures du transvestisme féminin sous l’Ancien Régime // Clio. Histoire et sociétés. 1999. No. 10. P. 43. О Жанне Баре см. также: Steinberg S. Jeanne Baré, aventurière et travestie // Lunes. Juillet 2002. No. 20. P. 41–49 и Christinat C. Une femme globbe-trotter avec Bougainville: Jeanne Baré dans les îles polynésiennes (1740–1807) // Revue française d’histoire d’outre-mer. 1996. No. 83. P. 83–95. . Сев на корабль, направляющийся на Таити (1768), Жанна Баре смогла одурачить своих соотечественников по меньшей мере по двум причинам. Она знала, как ведет себя слуга, но прежде всего она была частью общества, которое верило в соответствие внешнего вида и внутреннего содержания и считало, что «одежда делает монаха», что «женщину узнают по одеждам» и что «шляпа командует прической». Восхищенный путешественник Луи Антуан де Бугенвиль потребовал от двора простить эту «разумную» личность 25 лет. В конце XVIII века стали считать, что на Таити найдено естественное общество: ведь как только Жанна сошла с корабля, местные жители распознали в ней женщину {26} 26 Harrison C. La crise de l’homme blanc. Ethnographie française et masculinité dans les mers du Sud à l’époque révolutionnaire //R. Revenin (dir.). Hommes et masculinités de 1789 à nos jours. Contributions à l’histoire du genre et de la sexualité en France. Paris: Autrement, 2007. P. 238–250. . Эта красивая история получила большую известность. Она укрепляла стремление к прозрачности, полной очевидности половой принадлежности, а также усиливала боязнь ошибиться с полом человека, неправильно «считав» его одежду.