Стивен Старр: Утраченное Просвещение: Золотой век Центральной Азии от арабского завоевания до времен Тамерлана

Annemarie Schimmel, Make a Shield from Wisdom: Selected Verses from Nasir-I Khuusraw's Divan (London, 1993), 96.

Низам аль-Мульк. Сиасет-наме. – Гл. 44–47.

Убедительное мнение по этому вопросу см. в Bulliet, «The Political-Religious History of Nishapur in the Eleventh Century,» esp. 74–84.

См.: Burhan al-Din al-Farghani al-Marghinani, Al Hidayah: The Guidance (Bristol, 2006); and Rosenthal, Ahmad b. t-Tayyib as-Sarahsi.

Sergej Chmelnizkij, «Architecture,» in Islam: Art and Architecture, ed. Markus Hattstein and Peter Delius (Maspeth, 2008), 362–63.

Об этом подробно см.: George Makdisi, «Muslim Institutions of Learning in Eleventh-Century Baghdad,» in Bulletin of the School of Oriental and African Studies 24 (1961).

Le Strange, Baghdad during the Abbasid Caliphate, 298; George Makdisi, «Muslim Institutions of Learning in Eleventh-Century Baghdad,» in Religion, Law and Learning in Classical Islam (London, 1991), 1–55.

A. Bausani, «Religion in the Saljuq Period,» in The Cambridge History of Iran, 5:283–87.

Asad Talas, La Madrasa Nizamiyya et son histoire (Paris, 1939).

Bosworth, «Legal and Political Sciences in the Eastern Iranian World and Central Asia in the Pre-Mongol Period,» 136.

При написании этого раздела о философии Хайяма я обязан новаторской работе: Seyyed Hossein Nasr «The Poet-Scientist 'Umar Khayyam as Philosopher,» in Islamic Philosophy from its Origins to the Present (Binghamton, 2006), 165–83; равно убедителен и Mehdi Aminrazavi, The Wine of Wisdom: The Life, Poetry, and Philosophy of Omar Khayyam (Oxford, 2005), especially chaps. 5–6.

Nasr, «The Poet-Scientist 'Umar Khayyam as Philosopher,» 175.

Несмотря на то, что недавно было выпущено большое количество ценных исследований по суфизму, эта работа остается авторитетным и точным введением в тему: Franz Rosenthal, «Knowledge Is Light», in Knowledge Triumphant: The Concept of Knowledge in Medieval Islam (Leiden, 1970), 155–82.

Мец А. Мусульманский Ренессанс. – С. 268.

О Балхи см.: Alexander Knysh Islamic Mysticism: A Short History (Leiden, 2000), 32.

Ат-Тирмизи ставил Иисуса выше Мухаммада. Возможно, идею дружбы с Богом он взял из христианства. См.: Knysh, Islamic Mysticism, 104ff.

Два полезных исследования по религиозному энтузиазму на Западе: Gary Dickson, Religious Enthusiasm in the Medieval West: Revivals, Crusades, Saints (London, 2000); David S. Lovejoy, Religious Enthusiasm and the Great Awakening (Upper Saddle River, 1969).

Seyyed Hossein Nasr provides a useful introduction in his concise The Garden of Truth: The Vision and Promise of Sufism, Islam's Mystical Tradition (San Francisco, 2007).

О Харакани – там же, 136.

Перечень ранних суфийских групп Хорасана см.: Bausani, «Religion in the Saljuq Period,» 297–98

Sara Sviri, «The Early Mystical Schools of Baghdad and Nishapur: In Search of Ibn Munazil,» Jerusalem Studies in Arabic and Islam 30 (2005): 457.

Накшбандия, Чиштия и Кубравия были основаны там, где сейчас находятся соответственно Узбекистан, Афганистан и Казахстан. О ведущих суфийских богословах из этого региона см.: The Cambridge History of Iran, 5:297–98.

Christopher Melchert, «Sufis and Competing Movements in Nishapur,» Journal of Persian Studies 39 (2001): 237–47; Margaret Malamud, «Sufi Organizations and Structures of Authority in Medieval Nishapur,» International Journal of Middle East Studies 26, 3 (August 1994): 427–42.

Knysh, Islamic Mysticism, 125–26, 136ff.

Bosworth, «The Political and Dynastic History of the Iranian World (AD 1000–1217),» 138.

M. T. Houtsma, «The Death of Nizam al-Mulk and Its Consequences,» Journal of Indian History 3 (1924): 147ff.

Bosworth, «The Political and Dynastic History of the Iranian World (AD 1000–1217),» 105–6.

Аль-Газали. Книга, избавляющая от заблуждений. Средневековая арабо-мусульманская философия в переводах А. В. Сагадеева. – М., 2010. – Т. 3. – С. 123–124.

Aminrazavi, The Wine of Wisdom, 23.

Данс Блэк Макдональд заявил, что аль-Газали отказался от преподавания, чтобы смягчить недовольство нового султана, но в той же работе он объясняет отказ исключительно религиозным и философским кризисом: Dunce Black MacDonald, «The Life of al-Ghazali, with Especial Reference to His Religious Experiences and Opinions,» Journal of the American Oriental Society 20 (1899): 82–92. См. также: Eric Ormsby, Ghazali: The Revival of Islam (Oxford, 2008), chap. 1.

Farouk Mitha, Al Ghazali and the Ismailis (London, 2001), 19ff.

Henry Corbin, «The Ismaili Response to the Polemic of Ghazali,» in Isma'ili Contributions to Islamic Culture, 76.

Аль-Газали. Книга, избавляющая от заблуждений. – С. 122.

Абу Хамид аль-Газали. Крушение позиций философов. – М.: Ансар, 2007. – С. 29–30.

Я опираюсь на работу: Majid Fakhry, A History of Islamic Philosophy, 228.

Там же, 170.

Ilai Alon, «Al-Ghazali on Causality,» Journal of the American Oriental Society 109, 4 (October – December 1980): 399.

Leor Halevi, «The Theologian's Doubts: Natural Philosophy and the Skeptical Games of Ghazali,» Journal of the History of Ideas 63, 1 (January 2002): 26.

Richard M. Frank, Creation and the Cosmic System: Al-Ghazali and Avicenna (Heidelberg, 1992), 43. О метафизике аль-Газали см.: Sharif, A History of Muslim Philosophy, 1:581–641.