Стивен Старр: Утраченное Просвещение: Золотой век Центральной Азии от арабского завоевания до времен Тамерлана

Что любопытно, обычно считается, что при Сефевидах персидская поэзия пришла в упадок: Rypka, History of Iranian Literature, 292. О роли персидского в Индии при Великих Моголах см.: Muzaffar Alam, «The Pursuit of Persian: Language Policy in Mughal Politics,» Modern Asian Studies 32, 2 (May 1998): 317–49.

Например, Annemarie Schimmel and Stuart Cary Welch, Anvari's Divan: A Pocket Book for Akbar (New York, 1983).

Догадки о существовании этой школы впервые высказали Анри Корбен и Сейид Хосейн Наср. Seyyed Hossein Nasr, «The School of Isfahan Revisited,» in Islamic Philosophy from Its Origins to the Present, 209ff.

Svat Soucek, Piri Reis and Turkish Mapmaking after Columbus: The Khalili Portolan Atlas, Studies in the Khalili Collection (London, 1992), vol. 2.

David A. King, «Two Iranian World Maps for Finding the Direction and Distance to Mecca,» Imago Mundi 49 (1997): 62–82.

Irfan Habib, «Akbar and Technology,» Social Scientist 20, 9/10 (September – October 1992): 3–15.

Есть мнение, что эти наблюдения начались уже в 1573 году. Ekmeleddin İhsanoğlu, Science, Technology and Learning in the Ottoman Empire (London, 2004), 19.

Cyril Elgood, Safavid Medical Practice (London, 1970), 70–88.

Roger Savory, Iran under the Safavids (Cambridge, 1980), 27ff.; см. также: Said Amir Arjomand, «The Clerical Estate and the Emergence of a Shi'ite Heirocracy in Safavid Iran: A Study in Historical Sociology,» Journal of the Economic and Social History of the Orient 28, 2 (1985): 169–219.

Rula Jurdi Abiusaad, Converting Persia: Religion and Power in the Safavid Empire (London, 2004), especially 61ff.; также Vera Moreen, «The Status of Religious Minorities in Safavid Iran from 1617–61,» Journal of Near Eastern Studies 40, 2 (April 1981): 119–34.

О позиции его советников-иезуитов см.: John Correia-Afonso, S. J., ed., Letters from the Mughal Court (St. Louis, 1981), 4ff.

Sri Ram Sharma, The Religious Policies of the Mughal Emperors (Bombay, 1962), chap. 3; Hodgson, The Venture of Islam, 3:73.

Pran Nath Chopra, Some Aspects of Society and Culture during the Mughal; Age, 1526–1707 (Agra, 1963), 155.

Encyclopedia Iranica.

William J. Watson, «Ibrahim Muteferrika and Turkish Incunabula,» Journal of the American Oriental Society 88, 3 (1968): 435–41.

B. S. Kesavan, History of Printing and Publishing in India (New Delhi, 1997).

Bertrand Russell, The Problems of Philosophy (London, 1912).

Димитри Гутас справедливо защищает правителей раннеисламской эпохи от широко распространенного обвинения в том, что они были враждебно настроены по отношению к греческой философии: Gutas, Greek Thought, Arabic Culture, 167ff.

Steven Johnson, Where Good Ideas Come From: The Natural History of Innovation (New York, 2010), chap. 1.

Abdus Salam, Ideals and Realities: Selected Essays of Abdus Salam (Singapore, 1989), 147.

Mohamad Abdalla, «Ibn Khaldun on the Fate of Islamic Science After the 11th Century,» Islam and Science 5, 1 (2007): 61–70.

Sonja Brentjes, «The Prison of Categories – 'Decline' and Its Company,» in Islamic Philosophy, Science, Culture, and Religion: Studies in Honor of Dimitri Gutas, ed. Felicitas Opwis and David Reisman, Islamic Philosophy, Theology, and Science (Leiden, 2012), 83:131–37.

Dallal, Islam, Science, and the Challenge of History, 151ff.

Sarah Stroumsa, Freethinkers of Medieval Islam (Leiden, 1999), 241.

Убедительное описание Найджелом Клиффом религиозных и культуртрегерских мотивов Васко да Гамы не отменяет более важного факта – европейцы искали более безопасные и дешевые пути на Восток. См.: Nigel Cliff, Holy War: How Vasco da Gama's Epic Voyages Turned the Tide in a Centuries-Old Clash of Civilizations (New York, 2011).

Iqbal Ghani Khan, Historical and Cultural Links between India and Uzbekistan (Patna, 1994), 337.

См. взвешенную оценку политических и экономических факторов в Morris Rossabi. «The 'Decline' of the Central Asian Caravan Trade,» in The Rise of Merchant Empires, ed. James D. Tracy (Cambridge, 1990), chap. 11.

Frye, «The Period from the Arab Invasion to the Saljuqs,» 420. Еще раньше этот тезис выдвинул Бартольд: Barthold, Turkestan Down to the Mongol Invasion, 180.

Тимур Куран развивает этот тезис, а также критикует исламское корпоративное право в книге: The Long Divergence: How Islamic Law Held Back the Middle East (Princeton, 2011), chap. 5.

Бируни Абу Рейхан. Индия; Пер. А. Халидов, Ю. Завадовский. – М., 1995. – С. 161.

Dallal, Islam, Science, and the Challenge of History, 154.

Аль-Газали. Книга, избавляющая от заблуждений. Средневековая арабо-мусульманская философия в переводах А. В. Сагадеева. – Т. 3. – М., 2010. – С. 115.

Savage-Smith, «Medicine,» 927.

Golden, Central Asia in World History, 115.

Ernest Renan, An Essay on the Age and Antiquity of the Book of Nabithean Agriculture, to Which Is Appended a Lecture on «The Position of the Shemitic Nations in the History of Civilization» (London, 1863), 131ff; Бартольд В. В. Теократическая идея и светская власть в мусульманском государстве, СПб., 1903 (приложение к Отчету Имп. СПб. Университета за 1902 г.); J. J. Saunders, «The Problem of Islamic Decline and Decadence,» in Muslims and Mongols: Essays on Medieval Asia, ed. G. W. Rice (Canterbury, 1977), 99–127.

Ira M. Lapidus, «The Separation of State and Religion in the Development of Early Islamic Society,» International Journal of Near East Studies 6, 4 (October 1975): 363–85.