Михаил Вайскопф - Писатель Сталин. Язык, приемы, сюжеты [3-е изд.]

Сб. Ленин. С. 47–48. Характерно, что в своих более поздних очерках Кольцов, как все мемуаристы после смерти Ленина, предпочитает подчеркивать в его портрете как раз индивидуальные особенности.

Первые песни вождю: Сборник стихов / Сост. Е. Тубинская. Под ред. А. Безыменского и А. Жарова. М., 1924. С. 36.

Первые песни вождю: Сборник стихов. С. 39.

Сб.: Ленин. С. 48.

В. И. Ленин в поэзии рабочих. С. 11.

См. в моей статье: Рождение культа (Ленин как мифологический тип) // Синтаксис. 1986. № 15. (Под другим названием — «Большевистский Христос» — Столица. 1991. № 31, 32.)

В. И. Ленин в поэзии рабочих. С. 29–30.

Сб. Ленин. С. 43.

В. И. Ленин в поэзии рабочих. С. 11.

Луначарский А. Ленин (Очерки). М., 1924. С. 19.

На основании этой публикации Такер писал о парадигматическом, с точки зрения Сталина, значении Бебеля как рабочего вождя, вышедшего из низов. — См.: Такер Р. Сталин: Путь к власти. С. 132.

Памяти Августа Бебеля // Бонч-Бруевич В. Д. Избр. соч. М., 1961. Т. 2. С. 141–142. В довольно сходных тонах, кажется, изображался Жорес.

Подробнее обо всем этом см.: Вайскопф М. Во весь логос: Религия Маяковского. С. 100 и след.

Первые песни вождю. С. 43. Бог Отец, от которого зависит участь героя, заменен здесь языческим и по-марксистски безликим роком: «Суеверно молю я судьбу: — Пощади!»

Цит. по: Спиридович А. И. Указ. соч. С. 383. Далее — не менее колоритно: «А товарищ Троцкий появился однажды утром без галстука, являя собою образец военного пролетарского вождя на поле сражения» (Там же).

Первые песни вождю. С. 56.

Сб. Ленин. С. 214. Ср. у С. Минина («Над могилой»): «Он шепчет из гроба наказы: / Молчите! Ни стона, ни слез, ни тоски! / По миру несите приказы!» (Первые песни вождю. С. 117).

Луначарский А. Указ. соч. С. 15.

Как указывает Хагемайстер в своей капитальной диссертации о Н. Федорове, К. С. Мельников открыто сравнивал свой проект ленинского саркофага со стеклянным гробом спящей царевны. — См.: Hagemeister M. Nikolaj Fedorov: Studien zu Leben, Werk und Wirkung. München, 1989. S. 266.

Цит. по: Лопухин Ю. М. Болезнь, смерть и бальзамирование В. И. Ленина: Правда и мифы. С. 106, 122.

Tumarkin N. Lenin Lives! The Lenin Cult in Soviet Russia. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1983. Р. 179. Ср. вместе с тем трезвое уточнение автора: «The Lenin cult was less an actual substitute for religion than a party effort to fuse religious and political ritual to mobilize the population. It is likely that people were — and still are — drawn to the Lenin Mausoleum not for spiritual reasons but out of a combined sense of political duty and fascination, or even morbid curiosity. If nothing else, the body cult is a show» (Р. 197). Федоровский подтекст «увековечивания» подробно рассмотрел Хагемайстер. Исследователь констатирует, что за три года до того, в связи с кончиной химика Л. Я. Карпова, Красин выразил надежду на то, что в недалеком будущем наука сумеет физически воскрешать мертвых, и в первую очередь борцов за освобождение человечества. — См.: Наgemeister М. Ор. сit. S. 265.

Бейгельман М. «Юный труженик» // Мы начинали еще в России (Воспоминания). Иерусалим, 1990. С. 316. Вся книга представляет собой сокращенное переложение сборника, вышедшего в Тель-Авиве на иврите в 1976 году, — Халуцим хаину бе-Русиа. Я сверил перевод с оригиналом (с. 431) и внес некоторые уточнения.

Советские мемуаристы говорят не об «украинской», а о белорусской бригаде каменщиков; из евреев упоминают только двух руководителей — прораба И. Певзнера и И. Ротенберга, отвечавшего за железобетонные конструкции. — См.: Котырев А. Н. Мавзолей В. И. Ленина: Проектирование и строительство. М., 1970; Хан-Магомедов С. О. Мавзолей В. И. Ленина (История создания и архитектура). М., 1972. Непонятно также, что произошло с камнями «из республик». И. Збарский сообщает просто о «ценных породах камней, привезенных со всех концов Советского Союза» (От России до России // Збарский И. Б., Солоухин В. А. Под «крышей» мавзолея. Тверь, 1998. С. 238). Ср. также у Хан-Магомедова: «Отлично помню тот солнечный день августа 1929 года, когда я в первый раз ступил за ограду строительства на Красной площади. Производитель работ И. В. Певзнер подвел меня к вырытому большому котловану и указал на основную фундаментальную железобетонную плиту, перекрывавшую ров XVI века. На этой огромной плите был „насухо“ выложен кирпичом план будущего Мавзолея» (Указ. соч. С. 100–101). Не на этих ли кирпичах вырезали свои имена строители?