Сейед Хосейнизаде - Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий

В этой главе рассказывается об отношении Ислама к юношеству и молодежи. Сведения, о которых пойдет речь, были извлечены из высказываний и жизненного пути Непорочных при размышлении над кораническими аятами. Здесь мы кратко опишем понятие отношения и его функции, после чего расскажем о неисламском подходе к молодежи и попытаемся определить позицию Ислама по отношению к юношеству, рассмотрев ее через призму двух вопросов. Первым из них является ценность и значение периода юности и молодости в исламском представлении, а вторым – выдающиеся и уникальные особенности человека в этот период его жизни.

Когда речь заходит об отношении человека или учения к какой-либо вещи или какому-то специфическому явлению, имеются в виду не только представления и знания этого человека либо точка зрения данного учения на рассматриваемый предмет, но и чувства, эмоции и характер их взаимодействия с этим явлением. Большинство социальных психологов считают отношение устойчивой системой, включающей в себя три элемента: знание, чувства и склонность к действиям (поведенческий элемент) [1] Карими, Йусеф; Раваншенаси-йе эджтемаи: назарийеха, мафахим ва карбордха (Социальная психология: теории, концепции и применения), Тегеран: Бе’сат, 1372 (1993). С. 295. .

Поэтому, чтобы раскрыть отношение к человеку какого-либо субъекта либо учения, следует ознакомиться не только с точками зрения, воззрениями и доктринами этого субъекта или учения, описывающими сущность человека. Требуется рассмотреть чувства и эмоции, расположение или нерасположение, симпатию или антипатию по отношению к человеку вообще, а также характер реального или рекомендованного поведения и взаимодействия с ним. Несомненно, степень соответствия трех упомянутых элементов способна повлиять на характер нашей оценки того или иного отношения, что может приблизить нас к пониманию фундаментальных основ педагогической системы, свойственной этому учению.

К сожалению, в большинстве работ, рассматривающих проблему молодежи с исламской точки зрения, этот вопрос не был глубоко проанализирован; можно даже утверждать, что до сих пор никто не рассматривал данную проблему в подобном аспекте. В основном господствует фрагментарный взгляд на молодежь и ее поведение.

На наш взгляд, рассмотрение педагогических проблем, особенно с исламской точки зрения, важно начинать с во проса отношения. Осознав достоинство элементов исламской педагогической системы в отношении детей и под ростков, можно воспользоваться ею для истолкования каждого из этих элементов и критики распространенных в исламских странах педагогических методов. Например, зная, что с точки зрения Ислама ребенок является одним из цветков рая и даров Аллаха, можно с легкостью понять другие элементы этой системы, такие как искренняя симпатия и любовь к ребенку, воздержание от его наказания и насилия над ним (кроме как в редких случаях и только принимая во внимание его состояние) и даже такие юридические и религиозно-правовые вопросы, как право ребенка на наследство. Общество доисламского периода не признавало за не достигшими зрелого возраста детьми права на наследование имущества, так как не видело в несовершеннолетних никакой пользы для себя. Как пишут авторы комментариев к Корану, когда был ниспослан «аят о доле в наследстве (слабых детей)» [2] Сура «Ан-Ниса» (Женщины), аят 127. , некоторые арабы возмутились и пришли к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) [3] Традиционная форма вознесения благословения (салават) Пророку Мухаммаду и его роду, принятая в Исламе. Далее в тексте будет обозначаться (С) (по-арабски «салля-Ллаху ‘аляйхи ва алихи ва саллям) (прим, пер.) со словами: «О Посланник Аллаха! Разве дети, не достигшие зрелого возраста, должны получать долю в наследстве? Ведь они не воюют и не добывают трофеи». Пророк (С) сказал: «Таково повеление Аллаха» [4] Хурр аль-‘Амили, Мухаммад б. Хасан; Васаиль аш-ши’а. Тегеран: Энтешарат-е эсламийе, 1367 (1988). Т. 17. С. 588. .

Анализируя отношение Ислама к молодежи, можно увидеть, что в Исламе под наказанием детей и подростков никогда не понимались те же виды наказаний, которые дозволяются в отношении взрослых. Это наказание скорее является своего рода назиданием вроде того, что обычно принято в семьях или обществе для воспитания в детях благонравия, а не поркой розгами, к которой приговаривается взрослый преступник, потому что подросток не несет за свои поступки уголовной ответственности, в отличие от человека, достигшего зрелого возраста [5] По этому поводу см.: Джафари, Мохаммад-Таги. Расаэл-е фегхи. Статья о гражданской ответственности, которую влекут за собой преступления малолетних правонарушителей. Энтешарат-е Тахзиб. С. 269–270. . Более снисходительный и мягкий подход к некоторым ошибкам молодых людей также говорит о важности сохранения столь ценного социального капитала, каким является молодежь, и воздержании, по мере возможности, от применения жестких мер по ограничению ее контактов с обществом [6] Имеется предание о том, как Повелитель Правоверных (А) не стал наказывать юного вора из-за того, что тот знал суру «Аль-Бакара» («Корова»). Он сказал: انّی أراک شاباً لابأس بهيئتک فهل تقرأ شيئاً من القرآن؟ قال نعم، سورة البقرة. فقال قد وهبت يدک لسورة البقرة «Я вижу, что ты неплохой парень, знаешь ли ты что-либо из Корана?» Он ответил: «Да, суру «Аль-Бакара» («Корова»)». Имам Али (А) сказал: «Тогда я дарю тебе твою руку ради суры «Аль-Бакара» (Хурр аль-‘Амили, Васаиль аш-ши’а. Тегеран: Энтешарат-е эсламийе, 1367 (1988). Т. 18. С. 488). .