Сергей Хоружий - Открытый научный семинар:Феномен человека в его эволюции и динамике. 2005-2011

Лосев. А.Ф. Имя. — С. 6

Там же. — С. 528.

Лосев А.Ф. Жизнь: Повести. Рассказы. Письма. — СПб., 1993. — С. 394.

Бибихин В.В. Ук. соч. — С. 227.

Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. — С. 289.

«Всякий монах, решивший совершать… Иисусову молитву, стремится к единению с Богом через произнесение имени», — утверждает Лосев, отмечая, что в законченной форме учение о «мистическом вознесении через имя Божие и Иисусову молитву» разработано у исихастов (Лосев А.Ф. Имя. — С. 9).

Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. — С. 471–472.

Лосев А.Ф. Имя. — С. 18.

Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. — С. 292.

Там же. — С. 245. По наброскам софиологического учения А.Ф. Лосева, София тесно связана с идеей Церкви. София, по его учению, — «до» всякой твари (мира, мировой души) и есть «тело Божие». Воплощениями ее в земной жизни (тварном бытии) являются, по данному представлению, Богородица, Невеста Агнца и Церковь (Там же. — С. 244–245).

Там же. — С. 274.

Лосев А.Ф. Диалектика мифа. Дополнение к «Диалектике мифа». — М., 2001. — С. 362.

Там же.

Имяславские материалы Лосева содержат много набросков единого энергетического учения о молитве и таинства в их специфике, соотношении друг с другом и с различными внутрицерковными и внецерковными реалиями. Глубокая диалектико-мифологическая энергетическая концепция молитвы и таинства намечена у Лосева в «Дополнениях» к «Диалектике мифа», где молитва выводится из Энергии Эвхологической, а таинство — из Энергии Мистериальной. Здесь же дается характеристика чуда в его первичной основе как таинства (Там же. — С. 439), а также развивается мысль о тождественности отношения между молитвой и таинством в религии и отношения между теорией и техникой в науке (Там же. — С. 362) и проводится сопоставление таинства, магии и техники. Если таинство — «апофатически-личностно», а магия — «архитектурна», то техника, — «абстрактно-субъективистична» и есть «либерально-буржуазная обезьяна Таинства» (Там же. — 439, 363).

Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. — С. 869.

Лосев А.Ф. Диалектика мифа. — С. 209.

Там же. — С. 446.

Там же. — С. 209.

Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. — С. 483.

Лосев А.Ф. Диалектика мифа. — С. 446.

Там же.

Там же. — С. 353.

Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. — С. 230.

Лосев А.Ф. Имя. — С. 29.

Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. — С. 269.

Там же. — С. 255.

Там же. — С. 277.

Там же. — С. 255.

Там же.

Там же. 245.

Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. — С. 232. См. также: Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. — С. 245.

Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. — С. 277.

Там же. — С. 284.

Там же.

Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. — С. 873.

См., напр.: Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. — С. 288.

Там же. — С. 269.

Лосев А.Ф. Имя. — С. 496.

Лосев А.Ф. «Я сослан в ХХ век…» — С. 76.

Там же. — С. 77–78.

Гамаюнов М.М. «Союз музыки, философии, любви и монастыря» // Лосев А.Ф. Форма. Стиль. Выражение. — М., 1995. — С. 908.

Об «умном экстазе» в умной молитве см.: Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. — С. 229.

Лосев А.Ф. Жизнь: Повести. Рассказы. Письма. — СПб. — С. 193.

Лосев А.Ф. «Я сослан в ХХ век…» — С. 78.

Лосев А.Ф. Диалектика мифа. — С. 126.

Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. — С. 882–883.

Там же. — С. 883.

О разорванности этих «космосов» за пределами исихастского сознания см.: Антилохий (Родович), митр. Духовная жизнь по алфавитному патерику. Исихазм как освоение внутреннего мира. М., 2004. С. 30–31.

Василий (Кривошеин), архиеп. Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы // Василий (Кривошеин), архиеп. Богословские труды. 1952–1983 гг.: Стать. Доклады. Переводы. — Нижний Новгород, 1996. — С. 129–130.