Валерий Мильдон: Санскрит во льдах, или возвращение из Офира

С. 294.

Там же. С. 295.

Об этом отличии, найденном посредством анализа структур и героев русской клас

сической драмы — от Грибоедова до «На дне» М. Горького, я писал в книге «Открытая

бездна…» (М., 1992), продолжением идей этого сочинения я рассматриваю настоящую

книгу.

Манхейм К. Идеология и утопия. М., 1992. Ч. 2. С. 21.

Там же. С. 32.

Там же. С. 33–34.

Гюнтер Г. Жанровые проблемы утопии и «Чевенгур» А. Платонова // Утопия и уто

пическое мышление. М., 1991. С. 256 и сл.

Cohn N. Les fanatiques de l'Apocalypse. P., 1962. P. 298–299.

Асеев Н. Собр. соч.: В 5 т. М., 1964. Т. 5. С. 78.

«Не следует забывать, что милленаризм тесно связан с доктриной усопших, их вос

кресением в последний день». (Rihs Ch. Les philosophes utopistes… P. 308.). Вольно или

невольно, настоящим предметом заботы милленариста оказывается мертвое, что сво

дится к почитанию официальных могил, а в действительности — одной — единственной,

где покоится основатель движения. До миллионов живых людей никому нет дела.

Платонов А. Чевенгур: Роман и повести. М., 1990. С. 6.

Заболоцкий Н. Столбцы и поэмы. С. 160.

Мангейм К. Идеология и утопия. М., 1992. Ч. 1. С. 88. Разр. автора.

Там же. Ч. 2. С. 18.

Сергей Журавлев. «Маленькие люди» и «большая история». Иностранцы московско

го Электрозавода в советском обществе 1920–1930–х гг. М.: РОССПЭН, 2000. С. 137.

Далее указывается в тексте.

Lapouge G. Utopie et civilisation. P. 87.

Булгаков С. Н. С обр. соч.: В 2 т. М., 1993. Т. 2. С. 426.

Цит. соч. С. 426.

Метафизические предпосылки утопизма, 1926 // Вопр. философии. 1990. № 10. С. 83.