Сергей Емельянов - Феноменология русской идеи и американской мечты. Россия между Дао и Логосом

Проблема состоит не в создании на пустом месте абсолютно новой идеологии, а в творческом развитии и переосмыслении исторического духовного наследия. Обилие концепций и парадигм по вопросу о сущности идеологии есть результат вполне определенной причины: современная философия превращается в один из видов духовного эскапизма («абстрагирования» от жизненных социальных проблем) и не входит в обыденное сознание народа. Точкой пересечения множества идеологий является прагматизм.

Основополагающей считается марксистская парадигма, согласно которой сознание есть «осознанное бытие» (это положение обоснованно не только содержательно, но и этимологически: слово, обозначающее в немецком языке «сознание» – das Bewusstsein – является соединением двух исходных понятий – bewusste и Sein) [122] . Идеология представляет собой искаженное и иллюзорное восприятие социальной действительности и материальной жизни общества. К. Маркс и Ф. Энгельс считали идеологией в первую очередь взгляды Гегеля и его последователей, которые они подвергали критике в «Святом семействе» и «Немецкой идеологии».

Следует оттенить и нюансировать взаимосвязь идеологии и науки. Обычно чем больше идеолог похож на ученого, тем он более убедителен. Сфера науки является основным палладиумом и поставщиком материала для идеологии. Но целью науки является понимание объективной реальности, а цель идеологии как формы детерминации будущего настоящим – формирование менталитета и управление им. Для простого человека более свойственно искать не научную истину, а счастье и славу. Счастья желают и достигают, славу заслуживают.

В любом обществе картина мироздания служит для человека фундаментом для «строительства» представлений об идеальном и допустимом устройстве общества. О влиянии ньютоновской картины мира на представления о политическом строе и формирование концепции «невидимой руки» А. Смита написаны кубометры литературы. Сейчас мы не всегда успешно занимаемся «амрестлингом» с этой «невидимой рукой».

Либеральная идея представлялась сторонникам консервативного мышления легковесной и лишенной конкретности. На это ее свойство они чаще всего и нападали. Для Гегеля она была просто «мнением», представлением, только возможностью, за которой прячется и скрывается тот, кто пытается уйти от требований дня.

Этому «мнению» противопоставляется погруженная в реальную действительность здесь и сейчас консервативная идея. Смысл и действительность, долженствование и бытие здесь не разделены, так как утопия с самого начала погружена в бытие.

Гуманистическая (социалистическая) идеология имеет богатый генезис, признав своими предшественниками большую часть античных философов, философов Возрождения и Просвещения, Гегеля и Маркса. Кроме того, она было тесно связана с русской идеей и космическим мироощущением.

Данная идеология вобрала в себя всю историю человеческого разума, получив его как «законное» наследство и претендовала на то, чтобы стать воплощением идеала Справедливости. Она была самой систематизированной среди всех существовавших идеологий в истории. Чем древнее историческое прошлое, тем многочисленнее, богаче и ярче в нем феномены социально-духовного излучения, противостоящие потребительской агрессии.

Аутентичная идеология должна быть не просто «сказкой о бытии», а руководством к действию. Действия людей и результаты этих действий определяются комплексом многочисленных факторов, условий и обстоятельств. В число этих факторов включается и то, что люди думают о ситуации, в которой совершаются их действия, о самих себе и о своих возможностях. Социальная функция идеологии состоит в создании априорного интеллектуального аппарата для восприятия людьми окружающего мира и интеллектуальной ориентации в нем. Понятия «идеология» и «собственность» являются почти синонимами. Тех, кто воображает себя свободным от идеологии, жизнь ускоренно освобождает и от собственности.

Следует трезво понимать, что история не семинарское занятие и не научная конференция. Формирование национальной идеи не должно заканчиваться созданием очередного института или аналитического центра. Массы людей смогут принять идеи, кажущиеся теоретикам очевидными, только при наличии практического исторического опыта. Остро необходимы определенные опорные точки, которые вернут разрушенный мир.

Идеи и учения представляют собой лишь один из компонентов идеологической сферы общества. Важным компонентом является совокупность людей, социальных институтов и организаций, профессионально занятых идеологической «обработкой» общественного сознания. Для превращения идей в материальную силу необходим социальный механизм, отрабатывающий функции, аналогичные тем, которые выполняет церковь по отношению к религии. Вместо пассивного отношения к случайным влияниям отдельных идей необходима своеобразная динамичная философия как наука о систематическом использовании социальных идей.