Питирим Сорокин - Человек. Цивилизация. Общество

* Палестрина Джованни (1525–1594 гг.) — великий итальянский композитор, глава римской школы; был членом певческой коллегии Сикстинской капеллы. Творчество Палестрины было направлено на «чистку» музыкальной культуры от контрапунктических ухищрений полифонии, чтобы сделать ее доступной и не мешающей произношению слов текста.

* расцвет (нем.).

* шедевр, совершенство (фр.).

* См. примечание на с. 441. ( * «Не для прославления страстей людских, не для умаления алчности преходящей… а во возвеличение хвалы и славы имени Божия» (лат.). Теофил Пресвитер (X в.), автор знаменитых «Записок о разных искусствах».)

* собратья, коллеги (фр.).

* арбитр изящного, законодатель общественных вкусов (лат.).

* опера-буфф, комическая опера (фр.).

* во множестве, целиком (фр.).

* проявление силы (фр.).

* шедевр (фр.).

* первые среди равных (лат.).

* помни о смерти (лат.).

* визави, напротив, лицом к лицу (фр.).

* «Король умер! Да здравствует король!» (фр.).

* порыв, стремление (фр.).

* цитируется известное место из Евангелия от Иоанна (18: 37–38).

* Сорокин имеет в виду известный фрагмент 1-го Послания Апостола Павла к коринфянам (1:25). Там же Апостол Павел вопрошает: «Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие» (1:20).

* «Распят сын Божий, но не преисполнено стыдом это, ибо постыдно. И умер сын Божий; это достойно веры, ибо нелепо. И погребен он, и воскрес; это достоверно, ибо абсурдно» (лат.). П. Сорокин ссылается на широко известный фрагмент из сочинения одного из «отцов церкви», пресвитера Карфагенского, Квинта Септилия Тертуллиана «О теле Христовом» (гл. V). Тертуллиан, хоть и был материалистом в философии, строго разделял знание от веры. Перифраза этой цитаты — «Credo, quia absurdum» («Верю, потому что нелепо») — прочно вошла в научный обиход для характеристики слепой веры, противоположения религиозной веры научному познанию.

* «Стремлюсь к познанию Бога и души. Неужели ничего сверх этого? Решительно ничего» (лат.).

* «Нет ничего в сознании, чего бы не было раньше в ощущении» (лат.) — основное положение сенсуалистов, сформулированное английским философом Дж. Локком (1632–1704) в его трактате «Опыт о человеческом разуме». Заметим, что впервые эта мысль была высказана Аристотелем в его сочинении «О душе». Немецкий философ Г.-В. Лейбниц осудил Локка. В трактате «Новый опыт человеческого разума», не отвергая в принципе это сенсуальное положение, он вводит в него априорный элемент: «Нет ничего в сознании, чего бы не было раньше в ощущениях, кроме самого сознания».

* расцвет (нем.).

* мировоззрение (нем.).

* «Лови день» (лат.), то есть пользуйся сегодняшним днем, лови мгновение. Девиз эпикурейства.

* «Время бежит, времена меняются, и мы меняемся вместе с ними» (.шт.). Измененная форма стихотворной строки, приписываемой немецким поэтом Возрождения Матвеем Борбонием франкскому императору Лотару I (IX в.). Первая часть фразы — «время бежит» — представляет собой сокращенный вариант строки из «Георгики» Вергилия: «Между тем бежит, бежит безвозвратное время» (III, 284).

* всепожирающее время (лат.). Часть стихотворной строки из «Метаморфоз» Овидия: «Время — снедатель вещей — и ты, о завистница старость, все разрушаете вы» (XV, 234–235).

* тождество сознания и вселенной (лат.).

* «Всеобщее — суть слова» (лат.).

* Знать, чтобы предвидеть; предвещать, чтобы властвовать (фр.).

* Знать, чтобы властвовать (фр.).

* совпадение противоположностей.

Об этом подробнее см. в моей книге «Социокультурная динамика». Т. 4. Гл. 6.

* мировоззрение (нем.).

* «как если бы» (нем.).

* тождество сознания и вселенной (лат.).

* человек трудящийся (лат.).