Ольга Кулешова - Притчи Дмитрия Мережковского - единство философского и художественного

Философская идея существует в романах Мережковского двояко. Она выражает собственно философскую мысль в рамках общей концепции автора, воплощается в авторских монологах, моделирует психологический облик героев, определяет духовные искания и перипетии их земной судьбы. Авторский монолог у Мережковского представляет собой образную художественную речь, насыщенную поэтическими фигурами и изобилующую экспрессивной лексикой, что обличает в авторе не столько созерцательного философа, сколько поэта и мыслителя-романтика, а местами и тип религиозного пророка, подчиняющего все свои действия служению одной идее. Подобный принцип построения авторского монолога обусловлен идеалистическим характером мировоззрения писателя и его приверженностью к художественному осмысливанию действительности путем создания образа. Частая замена логического доказательства эмоционально-экспрессивной образной формулировкой, с одной стороны, свидетельствует об особенностях способа познания мира писателем, основанного на приоритете \212\«ночного» познания перед «дневным», с другой стороны, о поэтической природе творчества Мережковского. Хотя философская доктрина довлеет над образом в произведениях писателя, его герои не становятся «рупорами идей», а осуществляют свою собственную, индивидуальную судьбу. Земное существование героев обретает высший смысл, раскрываясь путем выхода их исторической жизни за рамки обыденности и включаясь в космический процесс, т. е. реальное историческое бытие начинает взаимодействовать с идеальными категориями.

Романы, созданные Мережковским в эмиграции в жанре философского романа-концепции, становясь частями единого философско-художественного полотна, несут в себе двойную смысловую нагрузку. С одной стороны, это строго определенные части философской концепции автора, прорабатывающие и освещающие различные проблемы и идеи, с другой — неизменная картина мира, главная роль в котором отводится Личности, движущей духовную эволюцию к достижению Царства Божия на Земле. Герои Мережковского отнюдь не клоны, они отличаются друг от друга чертами характеров, разделены земным временем и призваны воплощать своей судьбой положения философско-религиозной концепции автора. Однако все они играют схожую роль в духовной эволюции мира, являясь ее движителями, все они выражают страстное, буквально пророческое стремление писателя приблизить мир к духовному идеалу, призванному стать Концом и \213\Началом, новым воплощением идеального в материальном мире.

Особенность творческой манеры Мережковского заключается в тождественности философской концепции автора созданному им художественному миру. Философская концепция рождается и передается в сфере художественного мышления, где идея и образ не иллюстрируют, а взаимно обусловливают друг друга, образуя единый конгломерат философско-художественного содержания, в котором уже невозможно установить первопричину. \214\

Введение \3\

Примечания к Ведению \46\

Глава 1

Философская концепция Д.С. Мережковского в период эмиграции \49\

Примечания к Главе 1 \121\

Глава 2

Своеобразие романного жанра в эмигрантских сочинениях Д.С. Мережковского \124\

Примечания к Главе 2 \200\

Заключение \203\

1 Русская литература в эмиграции: Сб. ст. / Под ред. Н.П. Полторацкого. Питтсбург, 1972. С. 112.

2 Там же. С. 160.

3 Злобин В. Литературный дневник (Мережковский) // Возрождение. № 90. С. 138.

4 Там же. С. 139.

5 Цит. по: Д.С. Мережковский: Pro et contra. СПб., 2001. С. 472–473.

6 Там же. С. 522.

7 Там же. С. 508.

8 Бальмонт К. Где мой дом. Прага, 1924. С. 102.

9 Д.С. Мережковский: Pro et contra. С. 494.

10 Там же. С. 502.

11 Там же. С. 501.

12 Там же. С. 502.

13 Мирский Б. Молот ведьм // Воля России. Прага, 1923. № 5. С. 65.

14 Вишняк М.В. «Современные записки»: Воспоминания редактора. Bloomington, 1957. С. 130.

15 Д.С. Мережковский: Pro et contra. С. 393.

16 Там же. С. 394.

17 Там же. С. 400.

18 Там же. С. 401.

19 Там же. С. 402.

20 Там же. С. 408.