Евгений Фирсов - Т. Г. Масарик в России и борьба за независимость чехов и словаков

45. Три антитезы. Философия – теология. Антропизм – теизм. Демократизм – теократизм (теократический аристократизм). Философия в науке и с наукой, как общая наука.

3.

46. Описание русской истории в связи с реформами Петра и летописцем Нестором. Возникновение русского государства и характер старой Руси. Норманнские основатели государства (Варяги). Были ли русские autochton [523]? Славяне и русские. Идеализация древне-славянской и старо-русской культуры. Формула Татищева о развитии русского государства, высокая ценность монархического абсолютизма. Русские историки до Карамзина. Немецкие историки в России и их научные заслуги. Расширение составления истории введением истории администрации, права и государственного хозяйства. Влияние истории литературы и т. д.

История политики и культуры. Новый взгляд на историю в связи с революционными опытами Европы и России. Влияние немецкой философии при Николае I. Русская философия истории и социологии. Конт, эволюционизм и Маркс.

VIII. ИСТОЧНИКИ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ РОССИИ.

47. Собрание нерусских произведений о России. a) Русская духовная жизнь и ее развитие: история русской литературы и цензуры; философия; церковь и религия. b) Россия в целом, страна и люди; государственное устройство и партии. c) История общественного устройства хозяйства. Финансы. d) Современное положение и революция; тюрьмы и Сибирь; философия освободительного движения; женское движение. e) История, мемуары; Русско-японская война; более старые произведения о России.

ВТОРАЯ ЧАСТЬ.

ЭСКИЗЫ ПО ФИЛОСОФИИ РУССКОЙ ИСТОРИИ И РЕЛИГИИ

IX. П.Я. ЧААДАЕВ

КАТОЛИЧЕСКАЯ ТЕОКРАТИЯ ПРОТИВ ПРАВОСЛАВНОЙ

48. «Философские письма» Чаадаева, как отрицание Уваровского Троединства. Византийская Россия – культурное ничто. Католицизм, истинное христианство и истинная церковь. 49. Был ли мистиком Чаадаев? Отношение его к католицизму; романтическая нелепость католицизма и по отношению к России [524]. 50. «Апология» Чаадаева. Истинный патриотизм. Преимущество отсутствия русской культуры. Петр Великий европеизировал Россию. Ценность русской церкви. 51. Основные понятия Чаадаевской философии истории: прогресс, античность и христианство (Ислам) – Свобода и необходимость – индивид, общество и история («общий разум»). Чаадаев как первый русский философ истории; его отношение к славянофилам и западникам. Его значение.

X.

СЛАВЯНОФИЛЬСТВО.

МИССИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ТЕОКРАТИИ

А.

52. Иван Васильевич Киреевский основатель славянофильства. Его первичный основной идеал по Шиллингу [525]: европеизация старорусского. Киреевский не националистичен. 53. Вторая стадия Киреевского: уклонение Киреевского к пиетизму. Философия истории и религии славянофильства. Раздвоение современного европейского (и русского) человека и всего человечества: рационализм – верование, Европа – Россия. Россия, как старая Русь мужика.

Миссия России организовать человечество в единое целое, на основе старо-русской религиозности и спасти его от упадка. Шеллинг, как спасатель от Канта и Гегеля. Критика его философии истории и религии. (Был ли Киреевский мистик). 55. Продолжение и обоснование учения Киреевского Хомяковым. Его философия истории. Хомяков как ортодоксальный учитель церкви: его учение о церкви и вере. Непонятный волюнтаризм и устранение рационализма. Индивидуализм и субъективизм немецкой, после Канта, философии: откровение в противовес знанию, вера – разуму, церковь – философии, православие – католичеству и протестантству: Штирнер, как Facit [526]протестантской философии. 56. Хомяков об отношении церкви к государству: «его истинный консерватизм» – теократическ[ий] абсолютизм. Истая сущность теократизма в католичестве, протестантстве и православии. Католический церковный империализм и отсутствие церковности в протестантстве. 57. Теократическое учение о государстве К. Аксакова: первоначальное русское государство как «внутренняя правда» в противовес европейскому государству как «внешней правде». К. Аксаков против революции и конституции. 58. Государственная и национальная философия Хомякова. Романтика и историческая школа права против гегельянского обожествления государства: нация выше государства. Национальный характер в искусстве и науке. 59. Ориентировка в важнейших вопросах национальной философии: сущность, развитие и значение национальности: национальная идея, чувство, принцип. Славянофильское учение о национальности неудовлетворительно. Хомяков о национальном характере славян: славянские земледельцы и романо-германские завоеватели. Характеристики Гегеля немцев, романцев и славян. 60. Юрий Самарин, его полемика против католичества и иезуитства. Польский вопрос. 61. Иван Аксаков и его объяснение революции: нигилистический терроризм как желчный атеизм. 62. Н. Данилевский: расовый национализм.