Иосиф Флавий - Иудейские древности

В 949 г. до н. э. Шешонк I, не без участия Иеровоама, осадил и взял Иерусалим и с богатой добычей вернулся в Фивы. На южной стене Карнакского храма перечислены все палестинские города, завоеванные египтянами во время этого похода. (Перев.)

Геродот (II, 104) рассказывает, что первоначально все египтяне, подобно прочим хамитам, соблюдали этот обычай. От египтян его переняли и евреи. Этот обычай отсутствует у финикийцев. (Перев.)

Ср.: 2 Пар. 11:5-23; 12:1-16 и 3 Цар. 14:21-31.

Находится к востоку от Вифиля, к северу от Иерихона. (Перев.)

Город в Иудее, родной город Саула.

Ср.: 3 Цар. 14:1-17; 2 Пар. 13:1-12 и 3 Цар. 15:25-30.

Библейский Мареша, до нового времени сохранились его развалины под именем Мараш. (Перев.)

Герар – древний филистимлянский город на границе между Газой и Вирсавией (Беер-Шебой).

Это библейский Фирца (Тирцах), расположен к северу от Сихема.

Это город Рама (Рамафа), уже ранее упоминавшийся.

Города на территории племени Неффалима, современные Телль-Нама, Абиль-эль-Камх, Дана.

Иппарх – начальник конницы.

Имя этого города по-еврейски – Шамерон, по-арамейски – Шамерайян, а по ассирийским надписям – Самирина, откуда явилось греко-латинское Самария. Царь Омри (у Флавия – Амарин) купил холм у некоего Шемера, на котором впоследствии возник город примерно в 922 г. до н. э. Вскоре стал центром культа Ваала, затем неоднократно подвергался нашествиям и разрушениям. Ирод Великий его восстановил и дал ему новое название – Себастия. (Перев.)

В основу содержания этой главы положены Третья книга Царств (15:8-15, 18-34; 16:1-28) и Вторая книга Паралипоменон (14:1-16:6).

Ваал (Бэл) – «господин», «владыка» – западно-семитский верховный бог, отождествлялся с шумерским Энлилем.

Город в Галилее – место рождения пророка Илии.

О нем см. ниже, IX, 14,2, а также «Против Апиона» (I, 18) и выше. VIII, 5, 3.

По Библии (3 Цар. 18:1; Иак. 5:17 и Лк. 4:25), засуха продолжалась три с половиной года.

Из Третьей книги Царств (17:22) очевидно, что ребенок был действительно мертв. (Перев.)

Из позднейших преданий известно, что этот ребенок был сыном самого пророка и вдовы. (Перев.)

Ср.: 3 Цар. 18:4.

Город в Самарии в долине Иезреель, современный Церхин.

В Третьей книге Царств (19:5) читаем: «И лег, и заснул под можжевеловым кустом. И вот, ангел коснулся его и сказал ему: встань, ешь и [пей]».

Авела – город в Палестине, к югу от Бет-Шана (Скифополиса), в долине Иордана.

Ср.: 3 Цар. 17:1-19:29.

Это библейский Венадад, дословно «Сын Адада». Ниже этот сирийский царь называется просто именем своего отца Адада. (Перев.)

Этот город носит название Афекана. Он, очевидно, не идентичен с Афеканой, упоминаемой в V, 11,1, и лежал к востоку от Сунема, на южном склоне Малого Гермона. (Перев.)

В Третьей книге Царств (20:35-38), откуда заимствован этот сюжет, имя пророка вовсе не упомянуто. (Перев.)

В основу рассказанного легло содержание Третьей книги Царств (20:1-43).

Арамиса – город-убежище в племени Гад, современный Эс-Салт.

Это предопределение указывает на близость Иосифа Флавия к учению стоиков. Ср. ниже, XVI, 11,8. (Перев.)

Библейский рассказ об этом событии, имеющийся в двух вариантах (соответственно 3 Цар. 22:6-28 и 2 Пар. 18:5-27), не упоминает об указанном лжепророке, ни о его имени. Напротив, в библейских рассказах этот Седекия является чем-то вроде злого демона-искусителя, отправившегося к Богу и получившего, подобно сатане в книге Иова, разрешение действовать самостоятельно. Как у Иова, так и в этом случае демон, конечно, служит лишь орудием в руках Бога.

Указание на бронзовые рога не вполне ясно, тем более что в Библии нет никаких указаний на эту затею Седекии. Здесь нужно иметь в виду прежнее богоотступничество Ахава, а в культах Ваала и Астарты рога на голове были непременным атрибутом: Ваал часто изображался с бычьей головой, а Астарта – в облике коровы (Перев.)

Одно из чтений названия города Арамисы.