Олег Девлетов - История Европы с древнейших времён до конца XV века

В середине XI в. укрепившееся папство, воспользовавшись ослаблением власти империи в Южной Италии, стало подчинять ее своему церковному главенству. Патриарх энергично протестовал. Летом 1054 г. папа Лев IX посла легатов (послов) в Константинополь. Они потребовали восстановить «законные права» папы на Иллирик и Болгарию. Получив отказ, легаты провозгласили анафему патриарху Константинополя, а патриарх Михаил Керулларий в ответ – анафему легатам. Произошел официальный разрыв церквей – «схизма». После этого уже не было больше примирения между Римом и Константинополем.

С тех пор восточную церковь, т. е. церковь Византии и стран, принявших христианство по византийскому образцу, стали называть греко-католической, она находилась в подчинении императорской власти. Эта церковь присвоила себе также название православной, т. е. ортодоксальной, правоверной. Западную церковь, которая являлась суверенной, теперь именовали римско-католической, причем глава ее – папа римский притязал на теократию.

Уже во второй половине IX в. определились догматические и культовые различия. Теперь они более резко подчеркивались обеими сторонами, называвшими друг друга «схизматиками».

Суть их в следующем: римско-католическая догма утверждает, что третий член «троицы» – «святой дух» исходит в равной степени от «бога-отца» и «бога-сына», а православная говорит, что «святой дух» исходит только от «бога-отца» и лишь проходит через «бога-сына». Католики совершают крестное знамение пятью пальцами, а православные – тремя. Католическая церковь, исходя из учения о «благодати» как заслугах святых перед богом, дает своим авторитетом отпущение любых грехов и дарует душам «вечное спасение» за «богоугодные дела», в том числе и за покупку индульгенций, в то время как православная совершенно отвергает подобный путь «спасения». Главное обрядовое различие заключается в способе причащения духовенства и мирян. У православных те и другие причащаются под обоими видами – хлебом и вином, а у католиков миряне причащаются только хлебом. Католическое богослужение совершается только на латинском языке, а православное – на любых местных языках. Восточная церковь не признает папского верховенства и института кардиналов.

Несравненно более многочисленными, чем на Западе, были в Византии монашество и монастыри. Особенно быстро росли монастыри в XI– XII вв.: каждый император, сановник, полководец, церковный иерарх воздвигал и наделял владениями свой монастырь. Крупнейшие монастыри – Студийский в столице и монастыри Афона – активно вмешивались в светские дела. Спорившие за власть группировки господствующего класса добивались поддержки влиятельного монашества.

Падение Византийской империи.

Великая империя, теснимая внешними врагами, претерпевающая внутренние распри неуклонно следовала по пути дальнейшего развития феодальных отношений, следствием которых была усиливавшаяся децентрализация государства.

Попытки «привязать» крупных земельных собственников к трону только ухудшали положение. Императоры стали жаловать им доходы с определенной территории, населенной свободными крестьянами, а затем и сами эти территории при условии несения службы в пользу государства. В XI в. эти пожалования – пронии – состояли в передаче в управление светским лицам государственных земель, а в XII в. прония стала превращаться в подобие западноевропейского бенефиция, предоставляемого пожизненно при условии выполнения преимущественно военной службы. Вскоре прония обнаружила тенденцию к превращению в наследственное владение. Однако землевладельцы не располагали полным иммунитетом, как на Западе. Государство сохраняло свой контроль над ними, делая исключение только для монастырского землевладения.

Под властью государства находились и города, которые в отличие от западных городов не принадлежали отдельным феодалам. Поэтому государственная власть не искало союза с горожанами. Особенно в середине XI в. стали расцветать провинциальные города. Но эта ситуация длилась недолго.

С конца XI в. императоры стали широко прибегать к военной помощи итальянских республик (Венеции, Генуи, Пизы), предоставляя им за это многочисленные привилегии и, прежде всего, право беспошлинной торговли в наиболее крупных городах империи. Поставленные в крайне невыгодные условия, византийские города не могли выдержать конкуренции с иноземцами. Консервативная система управления ремесленными и торговыми корпорациями, мелочная опека со стороны государства, высокие налоги – все это препятствовало росту городского ремесла и торговли, постепенно приходивших в упадок. Итальянские торговцы все в большем количестве привозили иноземные ремесленные изделия, которые были дешевле византийских, а скоро превзошли их и по качеству.