Олег Девлетов - История Европы с древнейших времён до конца XV века

Внутри эллинистических государств не было настоящей стабильности: время от времени их потрясали династические войны, конфликты между городской знатью и царской администрацией, борьба городов за полную автономию и выступления социальных низов против налоговой системы. Ситуация усугублялась тем, что уже в III в. до н. э. молодая воинственная римская цивилизация начала наступление на эллинский мир, завоевывая одно государство за другим. В 196 г. до н. э. Рим провозгласил «свободу» греческих полисов, т. е. ликвидацию монархического строя – лозунг, имевший определенную популярность у греков. Римские гарнизоны размещались теперь в крупных городах Эллады, Рим определял границы государств, вмешивался во внутренние дела полисов. Союзы полисов были распущены, вместо демократии установлена олигархия, огромное число людей продавалось в рабство и вывозилось из страны.

И в 30 г. до н. э. пало последнее сохранившее независимость, эллинистическое государство – птолемеевский Египет. На востоке эллинистические образования захватила могущественная Парфия.

Так заканчивается история Древней Греции, оставившей миру уникальные культурные достижения. Они легли в основу европейской цивилизации более позднего времени.

Особенности греческой культуры.

В Греции возникла новая система духовных ценностей. Ее основными параметрами были рационализм мышления, сознание ценности человеческой личности, прославление активности, смелости и умения человека в борьбе с природой, чувство неразрывной связи гражданина и полиса, понятие свободы как высшей нравственной категории.

Греки разработали оригинальную религиозную систему, в которой трактовка божества коренным образом отличалась от принятой в большинстве древневосточных религий. По греческим понятиям, божество– это могущественное существо, но и оно, в свою очередь, подчиняется высшей силе – судьбе. Для грека божество близко человеку, его конечное назначение – помогать людям в их трудной жизни, а не использовать лишь для служения себе. Боги близки людям еще и потому, что, по представлениям греков, они могут вступать в брачные отношения со смертными людьми, и от этих смешанных браков рождаются герои, люди-полубоги, совершающие блистательные подвиги, уничтожающие враждебные людям существа. Боги постоянно вмешиваются в дела людей, но и люди с помощью жрецов-предсказателей узнают о божественной воле. Эти предсказатели (оракулы) жили при храмах. Наиболее известными были храмы Зевса в Додоне (Эпир), Аполлона в Дельфах (Фокида), Аполлона в Дидимах (около Милета).

Греки представляли своих богов в образах красивых людей, которые живут в благоустроенных храмах. Эти представления о божествах вдохновляли скульпторов и архитекторов на разработку мужских и женских образов в скульптуре. Образ прекрасного бога в человеческом облике, а его храма как совершенного жилища стали исходными пунктами развития греческой скульптуры и архитектуры. Совершенства в создании скульптур, изображающих богов и героев, достигли Пракситель, Поликлет («Раненая амазонка», «Дорифор»), Мирон («Дискобол», «Афина и Марсий»), Фидий («Афина Парфенос», «Зевс Олимпийский»). В смутном, тревожном IV в. до н. э. выдающиеся скульпторы отражали в своих произведениях страсть, глубокие сомнения, скорбные переживания, беспокойство, борьбу с враждебными силами. Именно тогда были созданы Скопасом «Битва греков с амазонками», Праксителем «Отдыхающий сатир», «Афродита Книдская», Лиссипом «Апоксиомен», «Отдыхающий Гермес».

Рис. 25. Пракситель, Апполон, убивающий ящерицу

Рис. 26. Фидий, Афина Парфенос

Рис. 27. Ника Самофракийская

Рис. 28. Мирон, Дискобол

Рис. 29. Поликлет, раненая амазонка

Рис. 30. Лисипп, отдыхающий Гермес