Андрей Васильченко - Стоунхендж Третьего рейха

Древние культы не всегда умирают. Иногда они возвращаются в пугающих и ужасающих формах.

Bollmus, Reinhard , Lehnstaedt, Stephan. Das Amt Rosenberg und seine Gegner: Studien zum Machtkampf im nationalsozialistischen Herrschaftssystem. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, 2006. 375 S.

Freundeskreis Geomantie . Kommentare, Berichte, Personalia, Themen und Termine. 1999—2003.

Fuchs, Theodor . Arminius und die Externsteine: der Kampf um die Geistesfreiheit Europas. Urachhaus, 1981. 198 S.

Gazin-Schwartz Amy , Holtorf, Cornelius. Archaeology and folklore. Routledge, 1999. 287 S.

Giefers, Wilhelm Engelbert . Die Externsteine im F rstenthum Lippe-Detmold: eine historisch-arch ologische Monographie. Sch ningh, 2008. 64 S.

Halle, Uta . «Die Externsteine sind bis auf weiteres germanisch!»: pr historische Archologie im Dritten Reich. Verlag f r Regionalgeschichte, 2002. 573 S.

Hamkens, Freerk Haye . Der Externstein: seine Geschichte und seine Bedeutung. Verlag der Deutschen Hochschullehrerzeitung, 1971. 365 S.

Henze, Usch . Osning — die Externsteine: Das verschwiegene Heiligtum Deutschlands und die verlorenen Wurzeln europ ischer Kultur. Neue Erde GmbH, 2006, 215 S.

Kater, Michael H . Das «Ahnenerbe» der SS 1935–1945: Ein Beitrag zur Kulturpolitik des dritten Reiches. Studien zur Zeitgeschichte. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, 2006. 529 S.

Koneckis, Ralf . Geheimnis Externstein. Horner Beitrge zur Externstein-Forschung. Topp und Mtiller, 1995. 128 p.

Mees, Bernard Thomas . The science of the swastika. Central European University Press, 2008. 363 S.

Olsen, Brad . Sacred Places Europe. CCC Publishing, 2007. 344 S.

Schulte, Jan E . Die SS, Himmler und die Wewelsburg. Schriftenreihe des Kreismuseums Wewelsburg. Sch ningh, 2009,556 S.

Seitz, Ferdinand . Der Creutzwech bei Oesterholz: Beitrag zur L sung einer umstrittenen Frage. Beitr ge zur Externsteinforschung. Verlag Hohe Warte, 1954. 26 S.

Seitz, Ferdinand . R tsel um die Externsteine. Koch Verlag, 1953. 12 S.

Speckner, Rolf , Stamm, Christian. Das Geheimnis der Externsteine: Bilder eine Mysterienstatte. Urachhaus, 2002. 192 S.

Sanner, Rudiger . Schwarze Sonne: Entfesselung und Missbrauch der Mythen in Nationalsozialismus und rechter Esoterik. Herder Spektrum. Herder, 1999. 256 S.

Wirth, Herman . Der neue Externsteine-Fiihrer. Europ. Sammlung fur Urgemeinschaftskunde, 1969. 130 S.

Wirth, Herman . Europaische Urreligion und die Externsteine. Volkstum-Verl., Landig, 1980. 240 S.

Young, John K. Sacred sites of the Knights Templar: ancient astronomers and the Freemasons at Stonehenge, Rennes-le-Chateau, and Santiago de Compostela. Fair Winds, 2003.240 p.

В ХVII в. было принято именно такое написание (см. стр. 29–30).

Вход в коридорную гробницу Нью-Грейнджа представляет собой дверной проем, состоящий из двух вертикально стоящих камней и горизонтальной перемычки. Над ним находится проем, получивший название «кровельный бокс» или «световая коробка». Каждый год с 9 часов утра (в день зимнего солнцестояния — самый короткий день в году) солнце начинает движение вдоль долины реки Буан. Оно проходит над холмом, который местные жители называют Красной горой (название, вероятно, связано с цветом восходящего солнца в этот день). Луч солнца, попадая в «световую коробку», проникает внутрь, спускается вниз по коридору и освещает центральную камеру на противоположной стороне гробницы.

От элементов — стихий природы.

Веледа (I век н. э.) — пророчица, известная у древних германцев и римлян. Согласно римскому историку Тациту происходила из племени бруктеров, жила затворницей в высокой башне у воды. Играла значительную роль в восстании батавов под командованием Юлия Цивилиса в 69–70 годах н. э., призывая германские племена к войне против Рима и обещая победу. Умерла в римском плену. Тацит сообщал о ней следующее: «Эта незамужняя женщина из племени бруктеров пользовалась у варваров огромным влиянием, ибо германцы, которые всегда считали, будто многие женщины обладают даром прорицать будущее, теперь дошли в своем суеверии до того, что стали считать некоторых из них богинями. Благоговение, которое вызывала у них Веледа, еще возросло, когда сбылись ее предсказания о победе германцев и гибели римских легионов… Ведь германцы считают, что в женщинах есть нечто священное и что им присущ пророческий дар, и они не оставляют без внимания подаваемые ими советы и не пренебрегают их прорицаниями. В правление божественного Веспасиана мы видели среди них Веледу, долгое время почитавшуюся большинством как божество; да и в древности они поклонялись Альбруне и многим другим, и отнюдь не из лести и не для того, чтобы впоследствии сделать из них богинь». Существует точка зрения, что Веледа — это не имя, а общее название прорицательниц, образованное от старого германского слова «Вёльва», «пророчица».

«Страна Германа» — подразумевается Арминий, который призвал германские племена к борьбе против римлян и смог взять над ними верх в битве в Тевтобургском лесу. Показательно, что характеристику «земля Германа» в отношении Вестфалии любил использовать в своих разговорах Генрих Гиммлер.