Анатолий Фоменко - Книга 2. Освоение Америки Русью-Ордой

Однако Реформация в Западной Европе развивалась. Попытки Пятого Короля справиться с ней не увенчались успехом. «Реформация 16 века вызвала целый ряд войн, как междоусобных, так и международных… В конце первой половины 16 века НАСТУПАЕТ ЭПОХА СТРАШНЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ВОЙН (не только религиозных — Авт. ), получивших международный характер, — эпоха, ОХВАТЫВАЮЩАЯ СОБОЙ ЦЕЛОЕ СТОЛЕТИЕ (считая от начала Шмалькальденской войны в 1546 году до Вестфальского мира в 1648 году)» [936], т. 2, с. 486. Исключительно кровопролитной стала известная Тридцатилетняя война первой половины XVII века. Теперь мы понимаем, что происходило на самом деле. В тяжелых кровавых войнах раскалывалась Великая = «Монгольская» Империя. Отделялась Западная Европа. Заодно вгоняли клин между Русью-Ордой и Османией = Атаманией. И натравливали их друг на друга. Как мы знаем, обе цели были достигнуты.

По-видимому, в Европе наиболее долго сопротивлялась расколу Империи — Испания. Тут были самые сильные имперские позиции. Мы приводили в книге «Империя» данные об особо тесных связях Руси-Орды с Испанией, как одной из фем Великой Империи. Вероятно, именно поэтому испанского Филиппа II сегодня объявляют «главным деятелем международной реакции во второй половине 16 столетия… Испанский король становится ВО ГЛАВЕ МЕЖДУНАРОДНОЙ РЕАКЦИИ, пользуясь не только средствами, какие доставляла ему его громадная монархия, но и поддержкой католических партий в отдельных странах» [936], т. 2, с. 487.

Реформаторы изменили и сам смысл слова «католический». На самом деле, слово КАТОЛИЧЕСКАЯ или КАФОЛИЧЕСКАЯ до сих пор входит в название Православной Церкви. Полное ее название таково: ПРАВОСЛАВНО-КАФОЛИЧЕСКАЯ ВСЕЛЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ. Поэтому термин КАТОЛИЧЕСКИЙ в XIV–XVI веках, скорее всего, указывал на единое христианство, царившее во всей «Монгольской» Империи. Но после откола Европы в XVI–XVII веках, термин «католическое» перенесли на отделившееся от православия западноевропейское течение. Возник католицизм.

Если же вернуть терминам их прежний смысл, то со страниц современных книг встает совсем иная картина, согласующаяся с нашей реконструкцией. Например, историки пишут: «Католицизм (а мы скажем — религия „Монгольской“ Империи — Авт. ) стремился… к подавлению НАЦИОНАЛЬНОЙ НЕЗАВИСИМОСТИ; протестантизм (а мы скажем — религия Реформации, направленная против Империи — Авт. ), наоборот, связывал свое дело с делом НАЦИОНАЛЬНОЙ НЕЗАВИСИМОСТИ. Поэтому, в общем, международная борьба между католицизмом (имперским — Авт. ) и протестантизмом (анти-имперским — Авт. ) была борьбой между культурной реакцией, АБСОЛЮТИЗМОМ И ПОРАБОЩЕНИЕМ НАЦИОНАЛЬНОСТЕЙ, с одной стороны, и культурным развитием, ПОЛИТИЧЕСКОЙ СВОБОДОЙ И НАЦИОНАЛЬНОЙ НЕЗАВИСИМОСТЬЮ с другой» [936], т. 2, с. 487. По сути дела, здесь описана борьба Западной Европы против Великой = «Монгольской» Империи. Начиная с XVII века, победившая Европа всячески осуждает «прежний католицизм» и превозносит «новый католицизм».

Причем историки сами говорят о СТАРОМ КАТОЛИЦИЗМЕ и НОВОМ КАТОЛИЦИЗМЕ. То есть о католицизме Нового времени, пришедшем в XVI–XVII веках на смену прежней религии в Европе [936], т. 2, с. 488. Все верно: прежнее ИМПЕРСКОЕ православие заменили на религию РЕФОРМАТОРОВ. Название КАТОЛИЦИЗМ сохранили, но в него вложили новое содержание. Затушевали тот факт, что до XVI века в Европе царила другая религия. Так осуществили религиозный переворот.

По-видимому, история Габсбургов разбивается на два этапа. Первый до Реформации XVI века. Второй — после нее. Габсбурги XIV–XVI веков это «монгольские» ханы Руси-Орды. А в XVII веке Габсбурги стали анти-«монгольскими». Тогда становится понятным и то, что во главе «старого католического лагеря», оказывается, «стояли Габсбурги, сначала испанские (во времена Филиппа II), потом австрийские (во время Тридцатилетней войны)» [936], т. 2, с. 487. То были еще «монгольские» Габсбурги = Новгородцы. Но после победы Реформации, новые западные правители, незаконно присвоив себе имперское имя Габсбургов, исказили прежнюю историю и представили дело так, будто она всегда была такой, какой стала лишь с XVII века.

История катаров — одна из захватывающих и загадочных страниц средневековья. Вкратце напомним, как она преподносится нам в скалигеровской версии, начиная с XVII века. Мы опираемся на публикации французских историков: [1020], [1376] [1403], [1402], [1028], [1439], [1349], [1157], [1050], [1114], [1284], [1372], [1115], [1377], [1327], [1477], [1005].