Заурбек Ужахов - Загадки истоков библейских сказаний

С течением времени происходит культурное развитие племен хассунской культуры.

Особенно заметным становится изменение в изготовлении керамических сосудов. Посуда очень разнообразна по своей форме: миски, чашки, тарелки, горшки. Узор на сосудах становится более сложным и изысканным. На сосуды наносились рисунки в виде птиц, козлов и женщин с развевающимися волосами. Керамика этой культуры, которая получила название Самарра, начинает экспортироваться в другие регионы Передней Азии. А это уже свидетельствует о торговых отношениях с отдаленными областями.

Роспись на дне сосуда из Хассуны

В дальнейшем люди этой культуры распространяются на юги достигают южной Месопотамии. Для этой культуры характерны фигурки, изготовленные из камня. В основном это статуэтки, изображающие женщин. Но они не были объектами поклонения женщинам, как может показаться, а служили символами плодородия и возрождения жизни. Иногда такие фигурки находят в ямах, в которых когда-то хранили зерно. Таким образом люди, видимо, пытались передать плодородие будущему урожаю.

Племена культуры Самарра начинают последний этап освоения незаселенных областей южной Месопотамии. Они продвигаются дальше на юг в заболоченные области южного Двуречья. К концуVI тыс. до н. э. освоение Нижней Месопотамии было завершено. Древние земледельцы развивают ирригационное земледелие и совершенствуют навыки интенсивной обработки зерновых. К тому времени на севере Месопотамии обстановка начинает меняется. Связано это с появлением новой культуры, которая получила название Халаф. Племена этой культуры сменяют население культуры Хассуна. Не совсем ясно, как происходила смена населения предыдущей культуры. Предполагают, что в результате ухудшения природных условий большая часть хассунцев покинула свою территорию. Возможно, что они никуда не ушли, а просто произошло резкое снижение численности людей. Большая часть территории обезлюдела и на освободившиеся земли пришли люди культуры Халаф. Предположительно, носители этой культуры пришли в Месопотамию откуда-то с севера, из Сирии и Анатолии. Памятники культуры, схожие с Халаф, найдены в северной Сирии и на Армянском нагорье вблизи озера Ван. С анатолийскими культурами (Чатал Хуйюк)Халаф сближает культ поклонения быку, который служил символом плодородия. В могилах были найдены глиняные статуэтки голов быка – букрании. Очень много изображений богини-матери, что может служить признаком матриархата – общественного уклада, где женщина-мать играла значительную роль. Матриархат был частым явлением у древних земледельцев. Для них было великой загадкой, как из брошенного в почву семени рождается новое растение. Они видели в этом таинстве аналогию с рождением ребенка женщиной. Значит, какое-то высшее существо женского пола (богиня земли) порождает плоды земледелия, и оно же способствует рождению человека.

В культуре Халаф значительное развитие получило ремесленное производство, такое как гончарное производство и металлургия. Изготавливались некоторые изделия из меди. Но орудия из железа еще не производились. Некоторые ученые полагают, что эта культура была связана с предками индоевропейских народов. [7] Гамкрелидзе Т.В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Реконструкция и историко-типологический анализ праязыка и протокультуры. Тбилиси: Издательство Тбилисского университета, 1984. Стр. 1328. Но многие ученые лингвисты опровергают эту теорию, ссылаясь на то, что на Армянском нагорье, откуда происходит Халафская культура, нет большей части растений и животных, названия которых реконструируются в праиндоевропейском языке.

Городище Абу-Шахрайн на самом юге Нижней Месопотамии знаменует собой конец распространения экстенсивного земледелия. Дальше уже начинались воды Персидского залива, и продвигаться, как раньше, в поисках свободных земель было некуда. Чтобы увеличить объемы урожаев, нужно было совершенствовать приемы выращивания зерновых культур. Дальнейший период в развитии культур Месопотамии связан с культурой Убейд (конец V – начало IV тыс. до н. э), по названию телля Эль-Убайд. Культура Убейд известна своими монументальными постройками. Чаще всего это монументальные храмы. Так, например, храм Эреду (Абу-Шахрейн) имеет размеры 26,5 × 16 м. Эти храмы, по-видимому, служили также административными центрами. Вокруг храмов располагались жилища общины. Люди, живущие здесь, кормились рыболовством и охотой, сеяли эммер (полбу), ячмень, лен, кунжут, финиковую пальму, разводили овец, коз, свиней, ослов и крупный рогатый скот. Британский археолог Вулли, проводивший раскопки в Двуречье в 20-х годах XXвека, так описывает образ жизни этих жителей: