Борис Башилов - Московская Русь до проникновения масонов

Вся культура древней Руси, долгое время бывшей под чужеземным игом, была пронизана интересом к родной истории.

В средневековой Руси и летописание и литература играли важную роль в развитии национального государства. В этом отношении и летописцы и писатели древней Руси совсем не походили на историков и писателей из числа русской интеллигенции, которые все свои силы и таланты обратили на разрушение национального государства. Средневековая русская литература так же как и летопись была проникнута идеей строительства национального государства и национальной культуры. В ней нет места радищевским настроениям. Литература ни одного из народов в средние века не была так охвачена идеями развивающейся национальной государственности, как русская.

Одно из первых крупных произведений средневековой Руси было посвящено организатору Куликовской битвы. Это Слово «О житии и преставлении Великого Князя Дмитрия Ивановича, Царя Русского». В это же время крупный писатель той эпохи, монах Епифаний Премудрый создает замечательные Жития двух величайших национальных святых XIV века — Сергия Радонежского и Стефана Пермского.

Куликовская битва породила большое число литературных произведений самых различных жанров. Самое крупнейшее из них «Задонщина» — повесть о Куликовской битве. Это жалость по убитым, похвала живым. Это не просто литературное подражание «Слову о полку Игореве». По замыслу автора в «Задонщине» изображен конец многовековой борьбы народа с кочевниками, начало которой изображено с тонкой поэтической силой в «Слове о полку Игореве».

В «Задонщине» неизвестный автор пишет:

«Князь великий стал на костях (на трупах. Ред.) и приказал считать убитых. И отвечает боярин: «Нет, государь, у нас сорока бояр московских! двенадцати князей белозерских! тридцати посадников новгородских! двадцати бояр коломенских! двадцати пяти бояр костромских! тридцати пяти бояр вологодских! восьми бояр суздальских! семидесяти бояр рязанских! тридцати четырех бояр ростовских!»

Обращаясь к павшим воинам Дмитрий Донской говорил:

«Братья… Положили еже головы за святые церкви, за Землю Русскую, за веру христианскую. Простите меня, братья, и благословите!»…

«Задонщина, сказание о Мамаевом побоище» начинает собой ряд сказаний на излюбленную тему русской средневековой литературы — тему о борьбе с чужеземным игом.

Средневековая Русь, так же как и Киевская, вовсе не спала все время, как это считает Мережковский, только повторяя традиционное воззрение интеллигентов историков на национальное прошлое.

Средневековая Русь, помимо горячего интереса к собственному прошлому, интересуется прошлым других народов. Русский Нестор Искандер, находившийся в рабстве у турок был свидетелем осады турками Константинополя в 1453 году. Повесть о падении Константинополя, написанная им свидетельствует, что он был человеком значительным для своего времени, культуры. Кроме хронографов, в которых изложен ход развития мировой истории в XV веке, средневековой Руси известны описания путешествий в Иерусалим, Царьград, в Афон, во Флоренцию, «Хождения за три моря» — описание путешествия в Индию и другие страны тверского купца Афанасия Никитина.

Это тоже высоко патриотическое произведение. Тут тоже нет и намека на радищевское отношение к русской действительности. Побывавший в богатейших странах Ближнего Востока и Индии, Афанасий Никитин, следуя древне русской традиции, очень ценит свое отечество.

«Да сохранит Бог землю русскую, — восклицает Афанасий Никитин. — Боже сохрани! Боже сохрани! На этом свете нет страны, подобной ей! Некоторые вельможи земли русской несправедливы и недобры! Но да устроится русская земля… Боже! Боже! Боже! Боже!»

Когда Афанасий Никитин восклицает в своем «Хождении за три моря», — «Да, сохрани Бог землю русскую! Боже сохрани! Боже сохрани!» — он только следует древней русской традиции. Этой же древней традиция следует и Пушкин, когда в письме к Чаадаеву, защищая Россию, он пишет:

«Клянусь Вам моей честью, что я ни за что не согласился бы — ни переменить родину, ни иметь другую историю, чем история наших предков, какую нам послал Бог».

Ученики Сергия Радонежского разошлись по всей Руси, строя всюду монастыри, школы, создавая библиотеки, обращая мирным путем в христианство языческие племена, обитавшие на окраинах стихийно разраставшейся в ширь Руси.