Вячеслав Навроцкий - Россия и движущие силы истории. Книга 2. Цивилизация психологической войны

Тот факт, что среди христианских адептов Каббалы были такие еретики как Джордано Бруно и Томмазо Кампанелла, представляется достаточно закономерным, но интересно то, что среди первых каббалистов были и респектабельные католические священники, в том числе высокого ранга. К наиболее известным итальянским католикам-каббалистам относятся: Лодовико Лаццарелли (1450—1500), кардинал Эгидио да Витербо (ок. 1465—1532), епископ Агостино Джустиниани (1470—1536), венецианский монах и богослов Франческо Джорджио (1467—1540). Во Францию Каббала пришла чуть позже, и здесь ее первым переводчиком и комментатором стал бывший иезуит Гийом Постель (1510—1581), поборник единой религии и единого Папы для всего человечества, а также единого короля (на эту роль он предлагал, естественно, короля Франции). Постель перевел на латынь некоторые части главной книги Каббалы – «Зохар». Он же был первым, кто перевел «Йецир», опубликовав этот трактат в Париже в 1552 году – раньше, чем он был напечатан на языке оригинала.

В Австрии в те же годы сбором изданий каббалистической литературы занимался канцлер и дипломат Иоганн Альбрехт фон Видманштеттер (1506—1557). В 1558 году его библиотеку – 300 рукописей и 900 печатных изданий по теологии, медицине, естествознанию и ориенталистике – приобрел герцог Альбрехт V Виттельсбах, положив тем самым начало Мюнхенской придворной библиотеке, в 1919 году переименованной в Баварскую государственную библиотеку. В той же Австрии и Германии каббалистикой занимался Иоганн Писторий (1546—1608), последователь Лютера и советник по религиозным вопросам императора Священной Римской империи Рудольфа II, известного своей любовью к алхимии и эзотерике (за что он получил прозвище «немецкого Гермеса Трисмегиста»).

Самым знаменитыми немецкими каббалистами первой волны были Иоганн Рейхлин (один из немногих в то время знатоков древнееврейского языка), Агриппа Неттесгеймский и Парацельс. Последний вообще считал Каббалу мета-наукой. «Изучай каббалу ( artem cabbalisticam ), – утверждал он в одном из своих трактатов, – она объяснит тебе все!» (Paracelsus 1903, p. 56). Важную роль в этот период продолжали играть и еврейские знатоки Каббалы. Среди них были как приверженцы иудаизма, так и христиане. Среди последних большую известность получили Флавий Митридат, переводивший каббалистические тексты для Папы Сикста IV и Пико Мирандолы, и Пауло Риччио, профессор философии в Павии и личный врач императора Максимилиана I.

В начале XVI века, после изгнания евреев из Испании, учение Каббалы распространяется вместе с потоком евреев по всей Европе. Центр христианской Каббалы постепенно перемещается из Италии и Франции сначала в Германию, а затем, в XVII столетии, в Англию. В Англии крупнейшим представителем герметико-каббалистической философии в XVI веке был Джон Ди (John Dee) – математик, географ и придворный астролог королевы Елизаветы. По-видимому, он стал развивать это направление благодаря контактам с итальянскими каббалистами. Известно, что он посетил Венецию незадолго до публикации в 1564 году своего главного оккультного сочинения, «Иероглифической монады» (Monas Hieroglyphica). В начале XVII века герметико-каббалистическую эстафету у Ди приняли два его соотечественника, Роберт Фладд и Фрэнсис Бэкон. Во второй половине XVII века приобрела известность группа «кембриджских платоников», главными представителями которой были Генри Мор, Ральф Кэдворт и Джон Пордедж; с этой группой был связан также голландский теософ Франциск Меркурий ван Гельмонт (1618—1699). «Кембриджские платоники» развивали собственное учение, сочетавшее каббалистические концепции, в том числе содержащиеся в лурианской Каббале (в то время еще мало известной в христианском мире 4 4 Автором этой версии каббалы был раввин Ицхак Лурия, живший в XVI веке. ), с идеями Пифагора, Платона и неоплатоников.

В Германии и Богемии в начале XVII века обширные труды по оккультизму и каббалистике публиковал Михаэль Майер, который какое-то время был личным врачом и секретарем императора Рудольфа II, а в последние годы жизни – личным врачом ландграфа Мориса Гессенского, такого же любителя оккультизма, как и Рудольф II. Крупнейшим христианским каббалистом XVII столетия считается немецкий барон Кнорр фон Розенрот (1636—1689), изучавший Каббалу в Амстердаме у ряда известных раввинов. Кнорр стал самым ярким выразителем представления (впервые сформулированного Фичино, Пико и Рейхлиным) о том, что Каббала исторически предшествует не только христианству, но даже и греческой философии, и что религиозная реформация, в которой нуждается человечество, должна состоять в возвращении к Каббале как средоточию божественной мудрости и первоначальному источнику христианства. Эта идея не нашла поддержки у христианских теологов. Даже английские пуритане не заходили так далеко; им хватало возвращения к Пятикнижию Моисееву. Однако отвергнутая христианскими Церквями «христианская Каббала» не была забыта: «невидимая часть» «Республики учености» приняла ее в качестве своей официальной идеологии. В итоге она, вместе с герметизмом, стала основой масонской философии. Позже в масонской философии возникли и другие течения, такие как теософия и антропософия, но все это были уже не более чем вариации той же мелодии.