Михаил Тихомиров - Труды по истории Москвы

Записки имп. Археологического общества. СПб., 1865. Т. XI. (Описание старинных царских утварей, с. 303–305).

Раскопки М. Г. Рабиновича 1946 года в районе церкви Никиты Мученика в Заяузье (Материалы и исследования по археологии СССР. № 12. С. 5—43).

Воинские повести древней Руси / Под ред. В. П. Адриановой—Перетц. М.; Л., 1949. С. 37.

ДДГ. С. 276.

Там же. С. 351, 345.

АЮБ. Т. I. С. 554. Духовная Андриана Ярлыка 1460 года. (По—видимому, это тот самый митрополичий дьяк Ярлык, который подписал духовную Осипа Окинфова 1459 года. Там же. С. 549).

Забелин И. Е. Материалы. С. 215, 226, 228, 234, 249, 643.

ДДГ. С. 16, 18, 197, 362.

Там же. С. 16, 18, 197, 362.

Рыбаков Б. А. Прикладное искусство великокняжеской Москвы // История русского искусства. М.: Изд—во АН СССР, 1955. Т. III. С. 215–234.

Рабинович М. Г. Работа московской экспедиции // Краткие сообщения Института истории материальной культуры. Вып. XXVII. С. 158–162.

ДДГ. С. 411–414.

Олсуфьев Ю. А. Опись древнего церковного серебра б. Троице—Сергиевой лавры (до XVIII века). Издание Гос. Сергиевского историко—художественного музея. 1926. С. 4—14, 146 и др.

ДДГ. С. 36.

История русского искусства. Т. III. С. 194.

ПСРЛ. Т. XX. С. 347. «Владыка ростовский Васьян дал сто рублей мастером иконни—ком 18 Денисью, да попу Тимофею, да Ярцу, да Коне писати деисус».

Ровинский Д. А. Обозрение иконописания в России. М., 1903. С. 145.

Там же. С. 4–5 и 132.

Троицкая лет. С. 366–367.

Снегирев И. М. Москва. Т. I. С. 46.

ПСРЛ. Т. VI. С. 104.

ГИМ. Чудов. собр., № 6

ГИМ. Чудов. собр., № 11.

Седельников А. Д. Послание от друга к другу // Известия АН СССР. Отделение гуманитарных наук. 1930. № 4. С. 245.

Рабинович М. Г. Московская керамика // Материалы и исследования по археологии СССР. № 12. С. 61.

ДДГ. С. 8, 10, 312, 350, 352, 406–407.

ПСРЛ. Т. XVIII. С. 168.

Поразительнее всего, что Н. М. Карамзин берет из Троицкого списка известия о московских церквах, построенных в 1329–1333 гг., кроме известия о построении Успенского собора. Это заставляет сомневаться в том, что о построении Успенского собора говорилось в Троицкой летописи (Троицкая лет. С. 358–361; Симеоновская – ПСРЛ. Т. XVIII. С. 90–92).

История русского искусства. Т. III. С. 54.

Снегирев И. М. Москва. М., 1873. Т. II. С. 28–40 (с рисунком).

Троицкая лет. С. 367. Собор Михаила Архангела расписывался фресками более длительное время, чем Успенский собор, «величества ради церкви тоя».

Троицкая лет. С. 371.

Красовский М. Очерк истории московского периода древнерусского церковного зодчества. М., 1911. С. 11–20.

ПСРЛ. Т. XII. С. 7. В том, что собор Андроньева монастыря был построен при митрополите Алексее, заставляет сомневаться его большая прочность, выдержавшая пожар 1812 г., тогда как постройки времени митрополита Алексея оказались очень непрочными. Собор, впрочем, должен был существовать до того года, когда Геннадий создал в Андроньевом монастыре каменную трапезу. Создание каменной трапезы, когда не было каменного собора, представлялось делом почти невероятным. В 1476 г. летописец записал о знамении в солнце, «яко же ви—дехом его из града Москвы, якоже бе ровно взошло с верхом Нерукотворенного образа, иже в монастыре Андроникове». Запись эта не является указанием на то, что собор был каменным, но рисует этот собор достаточно высоким, чтобы верх его можно было увидеть из Кремля («из града»). Спас в Андроньеве и в Андроникове монастыре нередко упоминается в княжеских завещаниях. Андроньеву монастырю в 1486 г. было завещано село Лучинское на Яузе (ДДГ. С. 222–223, 303, 306, 309).

ПСРЛ. Т. XVIII. С. 242; ДДГ. С. 352.

ПСРЛ. Т. XVIII. С. 278; ДДГ. С. 195.

История русского искусства. Т. III. С. 69; Забелин И. Е. История Москвы. С. 107.

ПСРЛ. Т. XXV. С. 279 («домыслив же ся о сем Василий Дмитриев Ермолин с мастеры каменщики, церкви не разобраша всея»).

ПСРЛ. Т. XXIV. С. 194.