Владимир Ларионов: Александр Невский и Даниил Галицкий. Рождение Третьего Рима

Чтобы определить масштаб и роль исторического государственного деятеля, необходимо понять ту реальность, которая нас окружает. Нам необходимо дать оценку нашей современной государственности, чтобы понять, чем была истинная государственность в исторической России, которую мы потеряли. Непонимание этого ведет к тому, что даже благие намерения увековечивания памяти князя могут привести к прямо противоположным результатам или чреваты тем, что панегирики могут обернуться глумлением.

Некоторые, в целях военно-патриотической пропаганды, предлагают сделать из Александра Невского своего рода лейбл, узнаваемый бренд для молодежи, для чего планируется создать «традиционный» набор современной сувенирной мишуры, разместив его на майках, бейсболках, постерах и фантиках от жвачки, на матрешках, наконец. Такие предложения приходилось слышать от лиц, занимающих немалые посты в нашем государстве и даже Церкви. Этим мы сами себя осуждаем. Все наше сознание, насквозь рыночное, экономически обусловленное, становится набором примитивных посылов, ведущих подспудно к одному и тому же: все, что нами ни делается в любом направлении деятельности, по нашей же убогой мысли должно иметь товарный вид и быть ликвидным. Только в этом направлении и прикладываются настоящие усилия. Нажива — вот двигатель современной мысли. И что самое страшное, только на этом пути прибыльного предприятия мы наивно ожидаем истинного познания современниками святости наших князей и подвижников, святости и трагизма всей нашей истории.

Любая попытка даже не разменять образ святого на фантики, а просто вынести образ святого Александра из Церкви, свести его с иконы на полотно исторического портрета уже приведет к невосполнимым утратам в понимании этого образа. Невский есть неотъемлемая часть нашей веры, нашей духовной жизни и может быть в полноте понят как исторический феномен только через призму церковного постижения образа святого. Иными словами, именно Житие дает нам истинный портрет Александра Невского, а не летописные своды и поздние пересказы историков.

Нельзя разрывать священный иконописный образ на клипы и открытки, как того может требовать современность, способная воспринимать бытие лишь через мозаичность видеоряда и суеверно начинающая боятся всякой целостности. Иконописный лик Александра Невского, в силу вышеуказанных манипуляций, не просто потеряет свою цельность и истинность. Православному человеку должно быть очевидно, что святыня не сможет быть доступна массам в составе винегрета современной массовой культуры, иконы нельзя помещать ни в глянцевых журналах, ни на экранах ноутбуков. Только традиционная, освященная веками форма восприятия святости и святынь может дать молодому поколению истинное лицо святого и политика, дипломата и полководца Александра Невского. Вынести образ князя из Церкви и сделать его брендом современной государственной политики, чему отчасти способствовал и телевизионный проект «Имя России», значит сделать, в определенном смысле, шаг назад в постижении подвига князя, который еще при жизни восходил от подвигов ратных и государственных к высоким подвигам христианского смирения и христианского подвижничества. Невского героя невозможно и преступно секуляризировать. Он был, есть и будет неотъемлемой частью русского религиозного сознания. Более того, он ярчайший пример, смысловой фокус того непреложного фактора национальной жизни, что вся история Руси с ее подвигами ратными, с ее политикой и экономикой не могут рассматриваться верно вне Церкви, вне глубокого православного взгляда на всю русскую историю.

Существует еще одно опаснейшее заблуждение, которое вбрасывается в массы средствами массовой информации и тиражируется устами знаменитых, в культурном и политическом мире современной России, людей.

Автору этих строк, а возможно, и многим читателям данной книги приходилось слышать о том, что исторический выбор Александра Невского, его политическое и духовное кредо сводились к некоей евразийской программе слияния народов, рас, культур в одно неразделимое целое, для того чтобы в современной России спокойно и беспечно жили люди с разным цветом кожи, разрезом глаз, разными культурами и религиозными предпочтениями, говорящие на разных языках.

Еще раз повторим, что политическое и духовное завещание Александра Невского своим потомкам было прямо противоположно сказанному. Его задача на протяжении всей его жизни была одна — сохранить русский народ как единую уникальную историческую общность людей, единственных носителей истинного христианского идеала. Он первым предугадал в русском племени его будущую историческую миссию — стать Третьим Римом. В Орде он боролся за каждую русскую душу, за каждого русского человека. Русский народ он понимал, знал и любил не как некую абстракцию, лишенную национальных признаков и национального достоинства, не как абракадабру евразийского плавильного котла, но как живую личность с исторически сложившимся ликом и, если хотите, с определенным цветом кожи, разрезом глаз, единым языком, единым этническим самосознанием, устойчивой родовой памятью и воодушевленную единой православной верой. Этот народ он искренне любил, им он жил, ради него его воинские подвиги, ради него его подвижническое стояние «за други своя». Нас ради и нашей народности, не растворенной в ордынском месиве, он боролся. Он стал отцом Великороссии, отцом Русского царства, отцом Третьего Рима. Будучи наделен Свыше даром прозорливости, он один прозрел в будущих веках великое будущее того народа, который страдал при его жизни под тяжким игом иноземцев. А что касается указанного проекта, который так часто озвучивается «доброжелателями» и «почитателями» князя, то это был проект Золотой Орды, который осуществлялся вполне последовательно. И если бы Александр его разделял, он мог бы избежать многих личных проблем. Но этот проект не оставлял даже призрачной надежды на выживание русских как народа. Наша национальная идентичность спасена Александром от евразийского поругания. Им одним был понят истинный смысл проживаемых Русью испытаний, выпавших на ее долю в XIII столетии.