Всеволод Авдиев - Военная-история-Египта.-Том-1..docx

эту сцену.

236

При помощи изображения сцены триумфа жречество стремилось оправдать

захватнические войны и в то же время наглядно выразить в художественной

форме

идеологию божественного значения и происхождения царя и царской власти.

Поэтому вся

сцена триумфа во все эпохи египетской истории облечена в такие условно-

схематические,

канонические и традиционные формы и поэтому реалистические тенденции

могли здесь

пробиться лишь в изображении иноземных пленников. [299]

Заключение

Изучение военно-политической истории Древнего Египта проливает яркий свет

на

важнейшие факты древневосточной истории, вскрывая те внутренние

сцепления, которые

соединяют развитие хозяйства, усложнение социальных и классовых

взаимоотношений,

рост материальной культуры, видоизменения идеологии. Одновременно с этим

изучение

военной истории дает огромный документальный материал для установления

экономических и культурно-политических взаимоотношений между Египтом и

рядом

других древневосточных стран, которые образовывали единый orbis terrarum orientalium

antiquissimus.

Работы советских историков,1) изучавших в течение последнего десятилетия

различные

проблемы древневосточной истории, позволяют в настоящее время говорить о

специфических чертах древневосточного общества, в частности о развитии

социально-

экономических отношений в Древнем Египте и в ряде других древневосточных

деспотий.

Рабовладельческое хозяйство, стоявшее в древневосточных странах на низшей

ступени

своего развития, во многом сохранявшее элементы домашнего, примитивного, патриархального рабства и многочисленные пережитки родового строя, неразрывно

связанное с медленным процессом распада древних закостеневших сельских

общин, росло

и развивалось в течение ряда тысячелетий. В силу застойности

древневосточного

общества в целом, это развитие было чрезвычайно медленным. На застойность

этого

древнего общинного строя неоднократно указывали в своих письмах и научных

трудах

основоположники марксизма. Так, Маркс в письме к Энгельсу от 14 июня 1853

г. писал:

«Эти идиллические республики, ревниво охраняющие лишь границы своих общин

от

вторжения соседних общин, существуют еще и доныне в довольно хорошо

сохранившемся виде в northwestern parts of India, которые недавно

достались англичанам.

Я полагаю, что трудно придумать более солидную основу для застойного

азиатского

деспотизма».2)

В том же самом письме Маркс отмечает в связи с общей характеристикой

восточных

деспотий их застойность, которая несомненно [300] коренилась в глубоких и

прочных

пережитках общинного строя, своеобразной village-system:

«Причинами, вполне объясняющими застойный характер этой части Азии, несмотря на

всю безрезультатность движений, происходивших на политической

поверхности,

являются следующие два обстоятельства, друг друга взаимно усиливающие: 1) Public

237

works являются делом центральной власти. 2) Наряду с последней, вся

страна, не считая

двух-трех больших городов, расчленена на множество villages, образующих

совершенно

обособленную организацию и являющихся совершенно замкнутым в себе

мирком».3)

На эту малоподвижность и застойность восточной общины указывал

неоднократно и

Энгельс, в частности в «Анти-Дюринге»:

«Восточный деспотизм и господство сменявших друг друга завоевателей-

кочевников в

течение тысячелетий ничего не могли поделать с этими древними общинами».

4)

Эта общая застойность развития древневосточного общества, которая нашла

отражение в

прочном сохранении многочисленных пережитков глубокой древности, как, например, в

длительном сохранении древней формы сельскохозяйственных орудий (плуга

старокитайской конструкции), наложила неизгладимый отпечаток и на

господствующие

формы идеологии. На это указал с большой силой Маркс в своей

замечательной статье

«Британское владычество в Индии»:

«Мы не должны забывать, что эта недостойная, застойная и растительная

жизнь, эта

пассивная форма существования вызывала, с другой стороны, в противовес

себе дикие,

слепые и необузданные силы разрушения и сделала самое убийство

религиозным

ритуалом в Индостане. Мы не должны забывать, что эти маленькие общины

были

заражены кастовыми различиями и рабством, что они подчиняли человека