Array Сборник - Великие русские женщины. От княгини Ольги до Терешковой

«Как только маленький сын засыпал, я… шла в соседнюю комнату, чтобы снова взяться за книгу Ленина»

В 1893 году Александра вернулась домой и вышла замуж за Владимира. Они были красивой парой, муж боготворил Шуру, через год у них родился сын Миша. Ничто и никто не мешал теперь ее счастью. Никто… кроме нее самой. Александре были не интересны семейные хлопоты, более того, они ее угнетали: «Маленькие хозяйственные и домашние заботы заполняли весь день, и я не могла больше писать повести и романы, как делала это, когда жила у родителей. Но хозяйство меня совсем не интересовало… Как только маленький сын засыпал, я целовала его мокрый от пота лобик, плотнее закутывала в одеяльце и шла в соседнюю комнату, чтобы снова взяться за книгу Ленина».

Да, Шуру увлекли революционные идеи. Она работала в публичной библиотеке, устраивала политсобрания вольнодумцев и даже организовала «коммуну» в собственном доме, пригласив к себе жить подругу Зою и друга мужа Александра Саткевича – Коллонтай видела в них отличную пару. Но вместо двух счастливых семей вышел обыкновенный «треугольник»: Саткевич влюбился в хозяйку дома. Теперь перед Шурой встали вовсе не теоретические вопросы свободы любви и семейного долга. Зоя покинула «коммуну» первой, Александра, так и не сумев выбрать из двоих мужчин, сняла комнаты себе, сыну и няне и ушла из дома. Но и на этом месте оставалась недолго: летом 1898 года, оставив ребенка на попечение своих родителей, Коллонтай вновь уехала за границу.

В качестве места жительства Александра выбрала Швейцарию, где посещала лекции Геркнера на факультете экономики и статистики Цюрихского университета. Для нее был открыт весь мир: в Лондоне она познакомилась с активистами английского рабочего движения – четой Вебб, в Берлине подружилась с Каутским и Розой Люксембург, в Париже – с Полем и Лаурой Лафарг, видными деятелями социалистического движения и теоретиками марксизма. Коллонтай стала специалистом по социальному движению в Финляндии, помогала собирать средства на революционную работу и писала множество публицистических статей, посвященных новому типу союза между мужчиной и женщиной.

Александра Коллонтай всегда оставалась сторонницей «феминизма равенства», настаивая на признании женщины полноценным и полноправным субъектом общества, равным мужчине. В 1905–1907 годах она участвовала в создании «Общества взаимопомощи работниц», в 1917 году создала «Отдел материнства и младенчества» при Наркомате государственного призрения. После смерти Инессы Арманд в сентябре 1920-го возглавила Женотдел при ЦК РКП (б) и находилась на данном посту до 1922 года, совмещая эту деятельность с работой в миссии по борьбе с проституцией при Наркомате социального обеспечения.

Коллонтай придерживалась феминистских взглядов, которые почерпнула у Клары Цеткин, и поддерживала суфражисток, поэтому она не просто пыталась выстроить новую теорию, не просто требовала изменения социального положения женщины, но и старалась воплотить свои убеждения в жизнь. На первом Всероссийском съезде работниц и крестьянок она выступила с докладом «Семья и коммунистическое государство», одна за другой выходили в свет брошюры: «Новая мораль и рабочий», «Работница за год революции» и другие. «Женщина трудового класса закрепощена… бытом, закабалена непроизводительным домашним хозяйством, которое лежит на плечах. Все это мешает ей отдаться… активному участию в борьбе за коммунизм и строительной работе», – писала Коллонтай. По ее мнению, людей нового времени не должны были тяготить ярмо быта, связывать цепи обязательств, терзать унизительное чувство ревности!

С точки зрения Александры, социальное раскрепощение женщины подразумевало под собой и раскрепощение сексуальное. Этой теме она посвятила свою беллетристику, сборник «Любовь пчел трудовых» и повесть «Большая любовь», но ярче всего ей удалось выразить свои идеи в письме к трудящейся молодежи, почти что программном произведении «Дорогу крылатому Эросу!». Пожалуй, во многом именно ее рассуждения о любви-товариществе, любви-страсти и любви-долге легли впоследствии в основу брошюры «Революция и молодежь», выпущенной в 1924 году Коммунистическим университетом им. Свердлова и содержавшей двенадцать «половых заповедей» революционного пролетариата. Не удивляет, что и авторство теории «стакана воды» позже многократно приписывалось Александре Михайловне, хотя на самом деле она ни разу, ни в одной своей статье или письме не упоминала «стакан воды».