Коллектив авторов - Pax Africana - континент и диаспора в поисках себя

В 1997 г., в свою бытность проректором Витватерсрандского университета Малегапуру Макхоба, уже упоминавшийся известный черный ученый-медик, писал группе видных ученых, известных своими марксистскими и либеральными взглядами, о своих противниках по разгоревшемуся в университете конфликту: «Африканским демократиям сегодня противостоит не примитивный правый расист из АВБ, КП или Фронта свободы, [287]но неолиберал, который усвоил из расистского общества изощренную форму расизма. Обычно это тот, кто утверждает, что боролся с нами бок о бок или что у его сестры или брата черные родственники». [288]

Вина этих людей, критиковавших его лично и пытавшихся не допустить его назначения на пост ректора университета, состояла, по мнению Макхобы, в том, что они стремились «разрушить африканскую гордость, подъем и достижения», «унижая черных везде… стремясь поколебать уверенность наших детей… установить новую форму превосходства». Они полагали, что борются против конкретного руководителя, чьи методы были им не по душе; он считал, что это была борьба за власть между двумя расами, черной и белой, и что целью белых было подчинение черных интеллектуалов своей воле. А коли так, то нужны были особые меры, чтобы заставить этих белых понять и прочувствовать, что именно означает трансформация. «Я справедливо полагал, – пишет Макхоба, – <���что они> должны пережить тяжелую психологическую травму, испытать боль, отверженность, публичное унижение и неполноценность». «Только тогда, – продолжал он, – они поймут истинную природу и значение трансформации… Их белые скелеты должны были выйти наружу и плясать под ярким африканским небом…» С удовлетворением писал Макхоба о том, что один из его университетских противников покончил с собой. [289]

Макхоба, пожалуй, наиболее коротко и доступно объяснил разницу в подходе к трансформации белых и черных – тех, кто мыслит, как он: «Их (белых либералов. – А. Д ., И. Ф .) интересует статистика преступности, падение ранда, качество образования, эффективность бюрократии и т. д. Экономика и политика важны, но более важный и фундаментальный вопрос для (черного. – А. Д ., И. Ф. ) большинства, это то, кто определяет производство знания и интеллектуальное направление, культуру и системы ценностей, значение и ценность жизни и идентичность нации в глобальном контексте… Крохотная либеральная мысль… слишком технична, легалистична и связана протоколом…» [290]

Взгляды Макхобы особенно интересны, поскольку они были близки видению Мбеки. Мбеки написал предисловия к двум книгам Макхобы [291]и сам неоднократно высказывал мысль о том, что главные враги трансформации и самые ярые расисты – это «неолибералы».

Макхоба позже стал президентом Медицинского исследовательского совета, а затем ректором университета КваЗулу-Натал. Уже будучи на этом посту, он опубликовал статью, в которой сравнил белых мужчин с бабуинами. [292]Нетрудно представить, что произошло бы, если бы так высказался о черных белый ректор одного из южноафриканских университетов. Но в данном случае ни обвинений в расизме, ни каких бы то ни было административных мер не последовало. Более того, черная интеллигенция обвинила в расизме не Макхобу, а его противников. Махмуд Мамдани, например, угандийский историк, возглавлявший в конце 1990-х годов Центр африканских исследований Кейптаунского университета, написал, что Макхоба стал жертвой «расистской власти, укоренившейся в Витсе». [293]

Стоит, вероятно, заметить, что после поражения Мбеки на Национальной конференции в декабре 2007 г. Макхоба назвал его оппонента, Джейкоба Зуму, «одним из величайших африканских лидеров», а своего многолетнего покровителя – «классическим диктатором нашего времени наравне с Иди Амином, Робертом Мугабе, Мобуту Сесе Секо и зулусским королем Чакой». [294]

Руководство АНК не позволяет себе высказываться в духе Макхобы, но отношения своего к белым вообще и к африканерам в частности не скрывает, и проявляется это отнюдь не только в законах о позитивных действиях. По конституции государственными в ЮАР являются 11 языков. В теории у них равные права, но в действительности положение их не равно. Заметного развития языков банту не происходит, хотя появился телевизионный канал, вещающий на этих языках, и школьное образование тоже частично ведется на этих языках. Но вот положение языка африкаанс изменилось, и не без давления со стороны правительства, которое продолжает считать его языком «колонизаторов», «поселенцев», хотя это родной язык не только бывших угнетателей – африканеров, но и бывших угнетенных – цветных.