Коллектив авторов - Pax Africana - континент и диаспора в поисках себя

«<���…> Известно, что управляющие власти обязаны обеспечить прогресс в области образования. Опять-таки обратимся к фактам, имеющимся в информации, представленной на наше рассмотрение. Из этих данных видно, что основная масса коренного населения несамоуправляющихся территорий является неграмотной. B Британском Сомали грамотные составляют всего 1 % коренного населения. B Уганде, по официальным данным за 1948 г., значится 30 % грамотного населения. При этом следует отметить, что эти цифры требуют безусловной проверки, так как грамотность коренного населения Уганды еще в 1946 г. составляла всего лишь 5 %. На Золотом Береге грамотные составляют 20 %, в Сьерра-Леоне – 28,9 %, в то время как в 1946 г. там считалось 30 %. Следовательно, здесь мы имеем обратный процесс, т.e. снижение процента грамотности населения Сьерра-Леоне. B Ньясаленде, по данным 1948 г., значилось 20 % грамотных, a в 1947 г. – 6,35 % и т. д. При этом следует заметить, что грамотными, как правило, считаются люди, которые пробыли в школе один-два года, что, конечно, является неправильным, и нельзя считать таких людей грамотными. По очень многим территориям совершенно отсутствуют данные относительно количества грамотных». [746]

Надо заметить, что вина в слабом охвате образованием африканцев лежала не только на колониальных властях. В ряде случаев африканцы сами проявляли нежелание отправлять своих детей в европейские школы. Особенно это было характерно для областей, где еще в доколониальные времена были распространены ислам и соответственно мусульманская система коранических школ. Причем рост числа европейских школ в колониях сопровождался и ростом коранических школ. Вот, например, данные о коранических школах во французском Сенегале: [747]

Интересно, что французские власти пытались вмешиваться в работу исламских образовательных учреждений. Так, например, в начале второго десятилетия XX в. была проведена реформа медресе в г. Сен-Луи, где было расширено изучение французского языка и «французских наук», что «оказало свое морализаторское влияние на туземцев». В результате медресе выпускает «ученых людей со знанием арабского языка, а не исламских богословов». [748]В качестве особого достижения в отчете колониального чиновника отмечается введение в медресе изучения африканских языков, «как это сделали англичане в соседних колониях». [749]

А вот наблюдение крупного нигерийского политического деятеля Ахмаду Белло о разнице в отношении к европейским школам на мусульманском севере и немусульманском юге английской Нигерии в 1920-х годах:

«На всю провинцию был один чиновник, отвечающий за образование, мы видели его нечасто и издалека, да и то только потому, что его офис находился на территории школьного компаунда. Ему приходилось объезжать все шесть эмиратов, входивших в провинцию, и доказывать людям пользу образования. Это было труднее, чем вы можете подумать. Были распространены консервативные настроения и предубеждения против современного образования и преподавания новых предметов. Многие не хотели лишаться помощи своих детей как раз тогда, когда их уже можно было привлекать к сельскохозяйственным работам. Это даже больше касалось девочек.

Это явление до сих пор существует, и с ним приходится бороться. На Юге ситуация обратная: хотя обучение в школах там платное, желающих учиться гораздо больше, чем мест. На Севере обучение всегда было бесплатное. Формально небольшая плата должна была взиматься, но на практике ее никто не вносил под любыми мыслимыми предлогами. Когда шансов избежать платного обучения все же не было, ученик становился “стипендиатом” “туземной” администрации. Несмотря на столь великодушное отношение, до последнего времени существовали трудности с набором детей в школы». [750]

В подходах английских и французских властей к образованию в африканских колониях была заметная разница. Во французских колониях уже начальное образование велось на французском языке и по французским программам, несколько упрощенным. В британских же владениях для африканцев разрабатывались специальные программы, и начальное образование велось на местных языках. В результате интеллигенция в английских и во французских колониях несколько разнилась. Об этом в свое время писала Г. И. Потехина. [751]Но в любом случае главным итогом встречи культур в системе светского образования было формирование африканской интеллигенции современного типа.