Эр Ши - Третий вызов официозу - Этнология мира. История культур и цивилизаций. Книга 1

Умирающе-воскресающий бог

И уже после этого как персонификация смены времён года стоит образ умирающе-воскресающего божества (первоначально – обычно лунного). В дальнейшем происходило оформление локальных, со специфическим различиями, культов, с выраженностью той или иной стороны, в соответствии с местными представлениями. Нек. исследователи считают, что образ воскресающего бога соответствует созвездию Тельца (по аналогии со священным быком).

Оригинален по своей сути егип. миф об Осирисе/Усире, супруге Исиды/Исет, брат которой, рыжий Сет (по араб. « асад » – лев), убил Осириса, и воцарился сам. Однако его победил втайне выросший сын Осириса и Исиды Хор/Гор, ожививший отца своим глазом. Однако Осирис не вернулся на землю, а стал владыкой «царства теней». Им всем предшествует обычная космогоническая генеалогия. Не исключено, что здесь речь идёт об определённой этно-территориальной преемственности культов. В егип. традиции, как и в Индии, поклонялись всем, даже иноземным, богам.

Возможно, что этот мифол. сюжет о борьбе за власть 2 богов – всего лишь один из многочисленных вариантов на тему змееборчества/драконоборчества. Имя Усира (он же – вавил. Сирруш, иран. – Сраош; отсюда – Сириус) известно, видимо, и на Б. Востоке, к примеру, в образе верховного бога Ассирии, культурного героя, победителя дракона – Ашшура – когда-то прямо ассоциировалось с образом змея, дракона – «ящера» (некогда – племенного культа северных ижорцев(ср.-век. ижора/ижера ), родственных балканским езерцам , предкам совр. албанцев- азери). Имена же Сета и Исиды также попадают под местное название змеи, но и могут рассматриваться как синоним льва – царя зверей и символа царской власти. У имени Сета был и этнический б.-вост. вариант – Сотех/Сетх, построенный по аналогии с именем егип. же бога Птаха/Пта (на рус. же языке имеющего более понятное имя – «птаха, петух»; возможно, имеющего прямое отношение к др.-греч. народу беотийцев – предков вяда/вятичей , совр. удмуртов- ватка). Есть предположение, что племенным центром Сета являлся ливанский Сидон (совр. Сайда), куда, как будто, он «сплавил» саркофаг с Осирисом (кроме того, в Сирии есть и г. Дейр-эз-Зор – истинный древ. Ашшур). С др. стороны, название Сидона этимологически близко понятиям « яздан » (бог) и « стан (тюрк.), штейн (нем.)» (страна), « остан (турец.)» (провинция). Отсюда же, предположительно, возникло и название древ. исседонов . Кроме того, некая богиня Узуд (вариант Исиды) почиталась в шумер. номе Лагаш (прародине дагест. лакцев, страна которых носит название Лакз). В позднейшей мифологии Исида изображалась держащей на руках маленького Хора. В Шумере же найдены фигурки таких же, но змееголовых, богинь с детьми на руках. Именно отсюда, через образ девы Марии, пережив века, к нам пришёл образ Мадонны.

Традиционен и егип. миф о боге Ра, родившемся из моря в цветке лотоса и боровшемся со змеем Апопом/Апофисом (возможно связанном с егип. же династией Пиопи, которая, возможно, происходит от самодийских (энецких) этносов пэбайи/или выбай, и даже может иметь связь с тибетцами( пёба ); ко всему известны также культы скиф. бога Папая, шумер. божества Баба, кашмирского Баба-лашена (в одном из языков « лачын » – сокол), что может трактоваться и от тюрк. « баба (й) » – предок). Егип. традиция приписывала ему содружество бога Тота, покровителя знаний и торговли, которого др.-греки функционально ассоциировали с Гермесом.

Мировая гора

Попробуем теперь рассмотреть по возможности более полно предание о «мировой горе», обитающей на ней «небесной» птице, и «стране блаженного народа» (в чём-то близкой «стране героев/предков» – егип. «полям Иалу» (Елисейским полям, Элизию), т. е. «раю», тюрк. – «элю»). Эта тема вот уже более 2 тыс. лет волнует умы исследователей, пытающихся найти суть в этих рассказах. На этой почве возникла не одна традиция толкования, сотни домыслов, множество рассказов о столь же легендарных центрах, где живут великие и блаженные люди: об острове Буяне (связанном с Фениксом-Бенну?), Швета-двипе, Свитьод, Беловодье, Тэгу, Шамбале и т. п. А положило всему начало неск. преданий, скрестившихся на стыке цивилизаций в период рождения основ культурного мира. Неск. народов в древности принесли на юг свои воспоминания о своей северной прародине, что в итоге послужило синкретизации образов, разгадать которые оказалось не под силу даже совр. науке, утратившей с уничтожением мировыми религиями последних реальных представлений о мировоззрении наших предков. Знакомясь с ним, я не перестаю поражаться той простоте и ясности образов, и вместе с тем гениальной прозорливости наших предков, с которой ещё тысячелетия назад они пришли в этот мир, открыв уже тогда для себя то, к чему мы так стремимся сегодня. Поднимая этот вопрос, мы не должны зацикливаться на локальных различиях мифологии, а провести параллель между скифо-греч., егип., шумеро-аккад., иран. и инд. традициями толкования.