Андрей Синельников - Крах империи евреев

Можно привести пример, иллюстрирующий важность книгопечатания для пропаганды идей Реформации повсеместно. Поворотный момент Французской Реформации отмечен публикацией в 1541 году франкоязычного издания «Наставлений в христианской вере» Кальвина. Последовательно изложенные и тщательно аргументированные радикальные реформационные доктрины стали доступны во Франции на языке, который лучше всего мог быть понят.

Однако вскоре произошло следующее: 1 июля 1542 году парижский парламент издал распоряжение, согласно которому все книги, содержащие еретические доктрины, особенно «Наставления» Кальвина, должны были быть сданы властям в течение трех дней. Обыски книжных лавок стали важным элементом официальной попытки подавить растущее «еретическое» движение. В следующем году богословский факультет Парижского университета, составил список книг, состоящий из шестидесяти названий, которые должны были быть немедленно запрещены. Из тридцати шести текстов, которые можно с некоторой степенью вероятности определить и датировать, двадцать три были напечатаны в Женеве.

Однако по мере победоносного шествия Реформации по Европе ее главные исполнители все больше и больше отодвигали в тень и идейных вдохновителей переворота и его экономических нянек в лице касты евреев. Нарождающимся национальным государствам очень не хотелось помнить о тех, кто дал им в руки идею и в карман звонкую монету для осуществления своих сепаратистских амбиций. В полной мере расхождения между гуманизмом и Реформацией стали очевидны в 1525 году. В этом году и Лютер, и Цвингли написали работы, направленные против Эразма Роттердамского, причем оба сосредоточили свое внимание на концепции «свободной воли». С точки зрения обоих реформаторов, учение Эразма об абсолютной свободе человеческой воли вело к преувеличенно оптимистичной концепции человеческой природы. После опубликования «Комментария об истинной и ложной религии» Цвингли и работы «О рабстве воли» Лютера напряженность, которая всегда существовала между гуманизмом и Реформацией, стала очевидной для всех.

Как тут не вспомнить знаменитое выражение: «Мавр сделал свое дело, мавр может уходить » из драмы Ф.Шиллера «Заговор Фиеско».

До сих пор мы расследовали экономическую составляющую Великой Империи и роль в этой экономическо-финансовой системе касты, обслуживающей это направление, касты – финансово-экономических служащих, евреев. При развале всей Великой Империи, при крахе системы в целом все государственные служащие предстали перед выбором на какой стороне им быть? Каждый сам определял свое место в том бурном историческом периоде. Однако сами касты как общественные образования испытали на себе давление, если не сказать прессинг, мятежников и сепаратистов. Каждая, вновь зарождающаяся страна, государство, нация, цивилизация считала своим долгом привлечь на свою сторону воинов, заручится поддержкой духовенства и сделать ставку на кормильцев во всем их многообразии. Кормильцы – наместники вставали у власти новых государств, ремесленники и крестьяне продолжали работать, торговцы торговать. Только каста евреев оказалась как бы не нужной. Каждый правитель считал, что он сам соберет дань и сам сможет ей распорядиться с пользой для своего народа и своего удела. В новых цивилизациях, распускавшихся на костях империи, им места не было. Евреям противостояли все нарождающиеся цивилизации, причем с нарастающим перевесом. Сила и массовость были на стороне Нового времени, евреи, как правило, составляли ничтожное меньшинство среди рвущегося к свободе народа.

Однако они обладали необыкновенными свойствами, если один государь преследовал их, то другой начинал оказывать им покровительство, если одна цивилизация отвергала их, другая встречала с распростертыми объятиями. У них были все союзники, которых можно было купить за деньги. Кроме всего прочего у них было еще оружие слабых: смирение, талмудическое знание тонкостей мира, хитрость, упорство, храбрость и даже героизм. Они умели очень быстро усваивать навыки той культурной среды, в которой им приходилось жить или с которой они просто сталкивались в ходе адаптации. Еврейские художники и писатели становились выдающимися художниками и писателями Арагона, Кастилии, Франции и Англии, Германии и Италии. Так же быстро евреи адаптировались и к общественной ситуации, в которую они попадали. Сказывался навык работы в любых условиях и заложенные в седерах (школах) и университетах знания и правила поведения в агрессивной среде. Обычно они старались только сохранять то, что социологи и антропологи называют «основами личности». Евреи остаются в лоне имперской веры, в центре своего мироздания, из которого ничто не способно их вырвать. Создается как бы система в недрах бывшей Великой Империи, ушедшая в глубокое подполье, это экономическая система, основанная на внутрикастовых отношениях и почти родственных связях. В рушащейся Великой Империи рождается империя евреев, пока еще ничем не выдавая своего рождения. Рождается финансовая империя мирового уровня, охватившая все страны, взросшие на руинах Великой Империи. Еврейская империя обладает столь выраженными особенностями, что ее даже не всегда признают существующей. Тем не менее, ей присущи все те черты, которые мы могли бы отметить у всех других цивилизаций, родившихся в период Реформации. Эта невидимая империя живет по всем законам развития: распространяется, оказывает влияние, подвергается чужому влиянию или противостоит и сопротивляется ему. Верно, что у нее нет местных корней или, у нее слабые корни, что она не вписывается в жесткие, раз и навсегда установленные географические рамки. Именно в этом заключается ее самое оригинальное свойство, и далеко не единственное отличие от всех остальных наций, рожденных в то же время.