Андрей Синельников - Крах империи евреев

Применение ксилографии для печатания иллюстраций и кратких текстов тем временем сохраняется повсеместно. По современным оценкам, с 1455 по 1501 (то есть, до года, которым оканчивается время инкунабул) было отпечатано шесть миллионов книг. На всем Западе в течение всего средневековья манускриптов было создано гораздо меньше.

Хотя изобретение книгопечатания было сделано, по мнению историков, за много веков до описываемых событий в Китае, первые европейские печатные документы, поддающиеся весьма ненадежной датировке, вышли из-под печатного станка Иоганна Гуттенберга в Майнце. В 1456 году на том же станке была издана печатная латинская Библия. За ней последовала «Майнцская Псалтирь», с выходом которой был установлен обычай указывать издателя, местонахождение печатной мастерской и дату публикации на титульной странице произведения. Из Германии технология книгопечатания была привезена в Италию: первые издательства были открыты в Субьяко (1464 г.) и Венеции (1476 г.). Кэкстон открыл свою печатную мастерскую в Вестминстере (Лондон, 1476). В 1495 году Альдус Манитиус Романус открыл знаменитую печатную мастерскую Альдин опять же в Венеции. Этой мастерской принадлежит приоритет двух важных нововведений: строчных букв и наклонного шрифта «курсива» (Альдус называл этот шрифт «канцелярским»).

Почему книгопечатание имело столь большое значение для Реформации? Его важность определяется следующими основными факторами.

Во-первых, книгопечатание означало, что можно было быстро и дешево вести пропаганду Реформации. Более не нужен был трудоемкий процесс ручного переписывания рукописей. Кроме того, можно было избежать ошибок, которые возникали в процессе переписывания; после типографского набора можно было напечатать любое количество не содержащих ошибок экземпляров. Лютеранские книги, запрещенные властями как развращающие, незаконно привозились в Кембридж по ганзейскому торговому пути через Антверпен и Ипсвич. Лютеру не нужно было ехать в Англию, чтобы его идеи были услышаны – они распространялись посредством печатного слова.

Этот вопрос представляет интерес в отношении социологии ранней Реформации. Как в Англии, так и во Франции, например, первые протестанты, в основном, происходили из обеспеченных сословий именно благодаря тому, что эти сословия обладали возможностью читать и платить деньги за книги (которые, ввиду их незаконного ввоза, как правило, стоили достаточно дорого). Аналогичным образом большее влияние протестантизма в Кембридже, чем в Оксфорде, частью отражает близость первого к континентальным портам, через которые незаконно ввозились протестантские книги. Еще раз доказано, косвенными уликами Реформация имела питательную среду в касте экономических служащих Империи, в касте евреев.

Во-вторых, Реформация опиралась на конкретные источники: Библию и труды христианских богословов, отнесенные в седую древность. Изобретение книгопечатания оказало двойственное влияние на судьбы этих источников, имеющих большое значение для зарождения Реформации. Возможным стало публиковать издания этих произведений. Сравнивая напечатанный текст произведения с рукописными источниками, можно было создать или скомпилировать наилучший вариант текста. В конце пятнадцатого и начале шестнадцатого веков ученые – гуманисты перерыли все библиотеки Европы в поисках таких патриотических рукописей для редактирования и издания. Кроме того, эти источники стали доступными как никогда ранее. Уже в начале шестнадцатого столетия практически все имели доступ к изданию Нового Завета или творений Блаженного Августина (патриотического писателя, пользовавшегося особым расположением реформаторов).

Одиннадцать томов избранных трудов Блаженного Августина были изданы в Базеле братьями Амербах после редакционного процесса, который продолжался шестнадцать лет. Даже своих писателей реформаторы проверяли тщательно. Эразм Роттердамский издал первый печатный текст Нового Завета на греческом языке. Названная «Novum instrumentum» эта работа содержала три основных раздела: ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ греческий текст Нового Завета; НОВЫЙ латинский перевод этого греческого текста, который исправлял неточности существовавших переводов, особенно Вульгаты и, наконец, комментарий текста. Для реформаторов, особенно Лютера и его коллег в Виттенберге, идеи Реформации основывались на «Библии и Августине». Возникновение книгопечатания означало, что надежные тексты этих источников стали широко доступными, способствуя, таким образом, распространению этих идей. Как в свое время отметил Гордон Рапп, «новые инструменты, новые тексты, какими бы «сырыми» они не были, какими бы некритичными и небрежными не были их редакторы, привели к сосредоточенному изучению Библии, результаты которого оказались поразительными и достаточно практичными. Реформаторы Виттенберга. Цюриха, Базеля, Страсбурга и Галлена знали, что они делали… Существуют свидетельства того, как в далеком Кембридже и Оксфорде молодые ученые страдали из-за них и, пренебрегая опасностями, искали эти инструменты библейской науки. Они положили основание религиозной, богословской Реформации. Торговец книгами Томас Геррард, а не политик Томас Кромвель, зажег свечу Николая Ридли».