Андрей Воронцов - Крещение Руси

Когда построена Ильинская церковь на Подоле, сказать трудно, но во всяком случае не позднее 944 г. Проблематичными остаются и точная локализация сооружения, и его характер. Признано, что оно предшествовало позднейшей подольской церкви с этим же именем, построенной во второй половине XVII века. Она поставлена около древней церкви, если не на ее месте.

Топографическое определение, содержащееся в летописи под 944 г., зафиксировано не в тексте соглашения Игоря с Византией, а в статье, где рассказывается о присяге сторон. Статья не является современной Игорю и принадлежит хронисту конца Х – начала XI века (автору свода 996 или 1037 г.). Между тем в тексте читаем: «… в церкви Св. Ильи, яже єсть надъ руцьемъ…» То есть речь идет о храме, современном летописцу периода Владимира или Ярослава и идентификация которого с одноименной церковью середины Х века представляется далеко не безусловной.

Однако где бы ни стояла Ильинская церковь времен Игоря и какой бы ни была ее судьба в последующие времена, сам факт ее существования не может вызывать сомнения. А это является надежным свидетельством наличия христианской общины в середине Х века и свободного евхаристического общения.

Князь Игорь был убит осенью 945 г. в ходе междоусобной войны в Древлянской земле, спровоцированной столкновением между воеводой Свенельдом и основной частью киевской дружины. Сын и наследник убитого, князя Святослав, к тому времени был еще ребенком, и власть в Киеве перешла ко вдове – княгине Ольге.

Это была умная, решительная и деятельная женщина мужского склада характера. С ее именем связаны некоторые важные мероприятия, оказавшие существенное влияние на дальнейшее развитие Руси. К сожалению, время ее правления тоже плохо освещено в источниках. «Повесть временных лет» приводит главным образом прекрасно исполненные литературно, но вызывающие сомнение с точки зрения исторической достоверности рассказы (про «три мести», об уничтожении Коростеня с помощью птиц и т.п.). Такой же «внеисторический», по мнению М.Ю. Брайчевского, характер имеет и рассказ о Крещении княгини – важнейший для нас эпизод ее правления.

Однако сквозь фольклорно-мифологический слой проступают сведения о реальных исторических событиях правления Ольги. Так, не вызывают сомнения факт подавления Древлянского восстания 945 – 946 гг., административная реформа, которая была результатом этого выступления, посещение Константинополя. Сомнительными являются лишь подробности, которыми обрисованы обстоятельства того или иного события. Относительно контактов киевской княгини с византийским двором и ее личного Крещения имеются свидетельства греческих и некоторых западных источников.

Крещение Ольги – факт абсолютно достоверный. Владимир Святой был не первым христианином на киевском престоле. Отсюда – тенденция рассматривать Ольгу как предтечу Владимира. Возникла естественная ассоциация: Елена и Константин Великий в Римской империи, Ольга и Владимир на Руси. Одновременно всячески подчеркивался личный характер Крещения Ольги: княгиня крестилась сама, но не решилась крес тить свой народ и провозгласить христианство государственной религией. Более того, существовала версия, согласно которой Ольга даже держала в тайне свое обращение.

Концепция Ольги как равноапостольной княгини нашла отражение в «Слове о Законе и Благодати» Илариона – самом раннем произведении, воплотившем в себе Владимирову версию. Более основательно разработана она в «Памяти и похвале Владимиру» Иакова Мниха. Определенные замечания встречаются в «Житии Ольги» и в летописных текстах, которые выходят за агиографическую традицию. Здесь находим сравнение Ольги не только с Еленой, но и с царицей Савской, которая умом соревновалась с самим Соломоном.

Сведения о том, когда, где и при каких условиях произошло Крещение киевской княгини, в разных источниках настолько расплывчаты и так противоречат друг другу, что в науке образовался целый спектр мнений, из которых ни одно не может претендовать на достоверность. Большинство исследователей связывают этот акт с путешествием Ольги в Константинополь и ее приемом при дворе императора Константина VII Багрянородного. Но существуют и серьезные возражения.

К сказанному добавим, что и происхождение Ольги не совсем ясно. В литературе высказывалась гипотеза, что она была христианкой от рождения или, во всяком случае, стала ею еще до прибытия в Киев и замужества с киевским князем.