Эдвард Люттвак - Стратегия Византийской империи

Stephenson 2003, рр. 4–6. Он должным образом отмечает, что «Стратегикон» Кекавмена подтверждает тот рассказ, который он подвергает убедительной деконструкции; когда Кекавмен писал, были очень нужны воспоминания о великих победах. См.: Maria Dora Spadaro (изд., итал. пер., введ.). Сесаитепо. Raccomandazioni е consigli di un galantuomo ( Кекавмен . Советы и рассказы придворного; Alessandria: Edizioni del Orso, 1998), начиная с р. 19.

Нижеследующее полностью почерпнуто из: N. G. Wilson. Scholars of Byzantium (Византийские учёные), новое изд. (London: Duckworth, 1996), рр. 3–4. Текст основан на рукоп. Патмос 178.

Paul Stephenson. Byzantium’s Balkan Frontier: A political study of the northern Balkans 900—1204 (Балканская граница Византии: политическое исследование северных Балкан в 900—1204 гг.); Cambridge UK: Cambridge University Press, 2000.

Их всего пять: исповедание веры (шахада): «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад – посланник Его»; пять ежедневных молитв (араб, салат, перс, намаз); благотворительность (закят); пост в течение всего дня в месяц рамадан (саум) и паломничество в Мекку (хаджж), которое примирило мекканцев с новой религией, продолжив доисламскую традицию паломничества к чёрному камню, Каабе.

Из обширной литературы см. самые свежие работы: Michael Bonner. Jihad in Islamic History: doctrines and practice (Джихад в исламской истории: учение и пратика; Princeton:

Princeton University Press, 2007), ср.: Valeria F. Piacentini. II Pensiero Militare nel Mondo Mussulmano (Осмысление войны в мусульманском мире; Milano: FrancoAngeli, 1996), рр. 191–221,290-301.

Алевиты ближе всего к бекташи, чем к кому-либо иному; их шиизм по большей части номинальный, тогда как характерные для них практики – самый настоящий шаманизм.

Таково классическое мнение. Сейчас чаще утверждают, что византийская держава была роковым образом подорвана внутренними раздорами; см.: Kaegi 1992, начиная с р. 47.

High Kennedy. The Armies of the Caliphs (Войска халифов; New York: Routledge, 2001), начиная c p. 19.

Kaegi 1992, p. 119.

Haldon 1990, начиная с р. 173.

См. краткий обзор в: А. Н. Jones. The Later Roman Empire 284–602: a Social and Economic Survey (Поздняя Римская империя 284–602 гг.: социально-экономический обзор; Oxford: Basil Blackwell, 1973). Vol. I, начиная с p. 411.

Евагрий Схоластик. Церковная история, III. 37; рус. пер. СПбДА под ред В. В. Серповой, цит. по: http://miriobiblion.narod.ru/ev3.htm; англ, пер.: Michael Whitby, The Ecclesiastical History of Evagrius Scholasticus («Церковная история» Евагрия Схоластика; Liverpool: University Press, 2000), p. 183.

809 г. Селевкидской эры (497/498 н. э.). Англ. пер. Frank R. Trombley and John W. Watt. The Chronicle of Pseudo-Joshua the Stylite (Хроника Псевдо-Йешу Стилита); Liverpool: Liverpool University Press, 2000, No. 31, pp. 30–31.

Прокопий. Тайная история, XIX. 7; англ, пер.: Dewing. Vol. VI, р. 229.

Феофан. No. 303, л. м. 6113; рус. пер. В. И. Оболенского и Ф. А. Терновского, цит. по: Феофан/Об оленский-Терновский; англ, пер.: р. 435.

Folio 46b. Подтверждено Морисом Сартром (Sartre), D’Alexandre a Zenobie: Histoire du Levant antique, IV еsiecle avant Jesus-Christ – IIP siecle apres Jesus-Christ (От Александра до Зенобии: история древнего Леванта, IV век до Р.Х. – III век по Р.Х.; Paris, Fayard, 2001). Возможно, я рискую ошибиться, придавая больше весу свидетельствам Талмуда, чем Zeev Rubin. The Reforms of Khusro Anushirvan (Реформы Хосрова Ануширвана), в: изд. Averil Cameron, The Byzantine and early Islamic Near East. Vol. 3 (Византия и раннеисламский Ближний Восток; Princeton: the Darwin press, 1995), начиная с p. 232.

Однако, по авторитетному мнению Рубина (Zeev Rubin), это спорный вопрос: там же, р. 231.

Под заглавием: “Mention of the holders of power in the Kingdom of Persia after Ardashir b. Babak” («Упоминание властей предержащих в Персидской державе после Ардашира 6. Бабака»), подзаголовок: «Возобновление истории Кисра Анушарвана», разд. 960–962; англ. пер. и комм: С. Е. Bosworth. The history of al-Tabari («История» ал-Табари; Albany: State University Press of New York, 1999). Vol. V, pp. 256–257.

Сура 9. 29, Ат-Тауба (Покаяние); рус. пер. И. Ю. Крачковского; англ. пер. Abdullah Yusuf Ali.

«Неверный стоит… склонив голову и согнув спину. Неверный должен положить монеты на весы, а сборщик податей держит его за бороду и бьёт по обеим щекам» (ан-Нава-ви); или: «Евреи и христиане… должны платить джизью… принося джизью, зимми должен склонить голову, а чиновник хватает его за бороду и бьёт его по выдающейся кости под ухом [по челюсти]… (ал-Газали); http://en.wikipedia.org/wiki/Dhimmi Sect. 4.7.1/.

Монофизиты презрительно называли их мелькитами, т. е. сторонниками малко, как сирийцы называли императора – прежде всего Маркиана (450–457 гг.), председательствовавшего на Соборе. Но в XVIII веке это оскорбление стало полноправным названием деноминации: Мелькитская Греко-Католическая Церковь из числа Халкидонских Церквей, сохраняющих византийское богослужение, но признающих первенство папы Римского.