Константин Логинов - Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья - обряды, обычаи и конфликты

Перехода в социальную группу молодежи деревенские подростки в старину чаяли, наверное, более всего в своей жизни. Именно это время все наши деревенские информанты вспоминают как самое интересное и счастливое, какой бы сложной, трудной и голодной ни была обстановка в России их молодости. Но особенно это обстоятельство подчеркивали те информанты, кому довелось жить до образования колхозов, когда полноценно функционировала традиция праздников, бесёд и вечеринок с песнями и танцами, гаданиями, обрядами повышения привлекательности у лиц противоположного пола. Жизнь современной молодежи пожилые информанты всегда характеризуют как скучную и неинтересную, хотя сама молодежь так не считает.

Достигнув молодежного возраста, юноши и девушки «в норме» приобретали все трудовые навыки, которыми владели взрослые. Девушки умели ухаживать за скотом, готовить пищу, кроить, шить и вышивать, в случае болезни или смерти матери могли взять на себя все трудовые обязанности, исполнявшиеся взрослой хозяйкой. Девушкам из бедных семей настоятельно рекомендовалось заработать свое приданое самостоятельно на лесозаготовках, участвуя в валке леса на зимней делянке вместе с отцом и братьями. Юноши могли выполнять любые мужские хозяйственные работы, осваивать ремесленные специальности, уходить со взрослыми в отход на заработки, охоту, промысел рыбы. Но полноценными взрослыми они все же не считались. Для них были обязательны нормы общественного поведения молодежи, прежде всего посещение молодежных бесёд. Специфически молодежными были также ритуалы гаданий о будущем брачном партнере и особые ритуалы любовной магии. Особую роль молодежь играла и на традиционных сельских праздниках. Переходность состояния в этом периоде заключалась в том, что молодые люди еще не обладали правами личного представительства на общественных сходах и собраниях, не могли сами распоряжаться большей частью самостоятельно заработанных средств, не говоря уже о средствах совокупного дохода семьи. Для молодежи оставались запретными многие формы поведения взрослых. Юноши, например, не могли до свадьбы отращивать бороду, употреблять спиртное, играть при родителях в карты и т. д.

Девушки в разряд молодежи в крестьянской среде переходили не при достижении какого-то определенного возраста, как писали многие исследователи, а только после наступления первых регул. Материал на данную тему автор пытался опубликовать еще в 1987 г., однако редактор вычеркнул его из статьи (НАКНЦ, ф. 1, оп. 50, д, 1105), посчитав, что об этом писать неприлично. В результате статья вышла купированной (Логинов, 1988). В наше время статьи об обрядах и обычаях, связанных с регулами, пишутся не только маститыми исследователями (Агапкина, 1996; Листова, 1996), но даже подростками из клуба «Юных археологов и этнографов» города Петрозаводска (Михайлова, 2000).

У русских Карелии не устраивался специальный праздник по поводу первых регул девушки. Многие мамы даже не заговаривали с дочерьми о том, что тем придется столкнуться с их приходом. В таких семьях у девочек первые регулы обычно вызывали испуг (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 97). Потом, правда, вспоминались разговоры со сверстницами на эту тему, и наступала некоторая ясность. Регулы среди водлозеров назывались « месячно », а иносказательно « краски » (То же, л. 54, 97–98). Следы от регул на своей одежде девушка скрывала от окружающих, но своим подругам и матери она, наоборот, демонстрировала их. Правда, матери об этом требовалось говорить не прямо, а фразой типа: «Мама, посмотри, у меня тут на рубаху нашло». Иначе можно было от родительницы и затрещину получить. За предоставление доказательства взросления мать давала дочери первый ее фартук. Появляться на улице без фартука девушке-крестьянке было едва ли не верхом неприличия. Начало ношения фартука было знаком (неким «маркером») перехода в социально-возрастную категорию девиц. «Маркером» того, что девочка стала девушкой, было также надевание первый раз в жизни рубашки с узкой полоской вышивки красным по белому по краю подола. Лишь выйдя из репродуктивного возраста и став старухой, женщина вновь могла появляться на людях в рубашке с невышитым нижним краем.

Подруги-подростки, узнав новость, радовались за товарку либо завидовали, потому что их на молодежные бесёды пока еще не допускали, а попасть туда им очень хотелось. При первом посещении молодежной бесёды (в Водлозерье их именовали « вечеринками » и « клубами » [17]) девушка обязана (курсив наш) была иметь на себе рубашку со следами месячной крови. В старину обычай позволял любому парню, следившему за тем, чтобы подростки не проникали в их компанию, потребовать от девушки на бесёде поднять передник и продемонстрировать такие следы. В Заонежье, по свидетельству П. Н. Рыбникова, девушки со следами «красок» на одежде ходили не только на первую в их жизни бесёду, но значительно дольше (Рыбников, 1865, с. 30). Скорее всего, это не была пресловутая крестьянская неопрятность, как показалось Рыбникову, а нечто более значимое, сакраментальное. Если появляться на улице в одежде со следами регул запрещалось, а на бесёды девушки приходили именно в такой одежде, в этом, видимо, был какой-то глубокий магический смысл. Получив право посещать вечеринки, девушка также получала право подводить брови углями, красить щеки соком клюквы, повышать свою половую привлекательность за счет украшений и нарядной одежды и вообще вести себя так, как ведут себя девушки, завлекающие кавалеров. До того подобное поведение было под самым категорическим запретом, пресекалось в зародыше всеми взрослыми членами деревенской общины. Поведение человека, не соответствующее его возрастному статусу, считалось чреватым бедами для общины в целом.