Андрей Гоголев - История и баланс событий. Выпуск 4

Ещё раз. Представьте, пожалуйста: какой-то грязный и зловонный бандюга, стоя перед воротами деревни-крепостицы, голосит, что, мол, здесь он, на самом деле, проездом, а едет он вообще-то на свою родину, к семье. Но, де, крестьяне расслабляться не должны, и им надлежит раз в квартал отправлять за тридевять земель телеги, гружёные предметами его окормления, по списку. Через сколько минут этого чудика деревенские парубки вздёрнут на берёзе? Я догадываюсь через сколько. А вы? Похоже, что монахи-летописцы забыли, сколько недель маленький Козельск сопротивлялся сотням тысяч монголо-татар, которые хотели того же, что и «чудик».

Со сколькими же ещё нестыковками логики мы встретимся?!

Вы ещё не устали? Тогда в путь!

Продолжил свои первые сто дней княжения в Киеве Владимир тем, что поставил на уже давно намоленном славянами месте изваяния Перуна «древяна, а главу его серебряну, а ус злат» и его коллегии: «Хорса, Дажба, Стриба, Симанрьгла, Макоша».

Очевидно, что князь не впервые поставил идолов, а принципиально изменил вековую табель о божественных рангах. Дело в том, что культ Перуна как верховного бога, чем-то смахивающего на Зевса или Одина, возник много позже, а в X веке все населенцы Северного Ведического пояса, включая и жителей у Янтарного моря (племена балтов), почитали Мать Землю (Макошь) и Коллегию Её богов, причём за много сотен лет до обсуждаемых событий! Летописец упомянул Перуна как верховного бога, сообразуясь, как я уверен, с табелью о рангах среди сонма ведических богов, известных в Кремле в его время, к моменту написания этого фрагмента летописи, то есть к XV–XVI векам, но никак не X веку!

Ещё раз: в X веке «табель о рангах» среди ведических богов была иной на Руси, нежели в XV веке! Ведическая вера вполне успешно развивалась (видоизменялась) в стране вплоть до XVI века, в сонме богов русичей происходили постоянные изменения. Таким образом, Владимир сломал русские ведические традиции, подменив культ одних богов культом других, и исключительно огнём и мечом. В следующий раз, через восемь лет, его действия будут ещё радикальнее, и на месте пантеона древних славянских богов он возведёт церковь св. Василия. Это как если бы один кобель пометил свою территорию, а затем более «крутой» кобель затёр бы метки конкурента. Типичное поведение христианства при строительстве храмов на месте славянских капищ!

*

В том же 980 году Владимир

«посади Добрыню в Новегороде дядю своего, и прешед Добрыня к Новугороду, постави Перуна кумир над рекою над Волховом»,

после чего князь полностью переключился на решение киевских проблем.

Кадровое назначение дяди Добрыни – очень интересный факт при той памяти, что у Святослава ни братьев, ни сестёр не было, он был единственным ребёнком в семье и, соответственно, у Владимира – сына Святослава – никаких дядей и тётей по линии отца не могло быть в принципе! Откуда же взялся этот персонаж? Да по женской линии, из дворни, из холопов, то есть из рабов: Добрыня был братом ключницы Малки, рабыни княгини Ольги, ставшей матерью Владимира. А поскольку Владимир был бастардом, то есть рабом половина на половину, то что ему стоило возвести холопа Добрыню в старшие среди дружинников Киева?! Из мести за свой статус рождения, наверное.

Но раба из какого племени? Есть устойчивое предположение в научных кругах, что Малка с братом были из рода кривичей , то есть дети родились на Псковщине, там же, где и княгиня Ольга, памятник которой сегодня во Пскове стоит. Тогда интересно, а как новгородцы среагировали на назначение над ними Добрыни, если учесть, что им на княжение был поставлен холоп (во-первых), которого (во-вторых) в традициях вечевого строя никто из них не выбирал, и (в-третьих) раб родом был из города-конкурента Пскова?

Понятно, что к рабам на Руси относились отнюдь не как в Риме, не как к instrumentum vocale , то есть по-Аристотелю не так, как к «неодушевлённому предмету, обладающему лишь способностью к речи», – но не до такой же степени, чтобы холопа можно было безропотно принять на высшую административную должность в вечевом городе! Сколько времени такой назначенец прожил бы после узурпации должности князя, и особенно после того как он снёс всех традиционных идолов в Новгороде?

А ещё очень интересно узнать: до прихода Добрыни в составе кортежа киевской ОПГ жители Новгорода какую веру исповедовали? Какому богу (богам) поклонялись? Если не Макоши и Коллегии её богов, то кому? Разве в городе до прихода Добрыни уже не было славянского капища, уставленного многочисленной компанией идолов ведических богов? Разве изваяние «председателя» коллегии новгородских богов не стояло на почётном месте со стародавних времён в центре «хоровода» Хорса, Дажьбога, Стрибога и Семаргла? Что конкретно рушил Добрыня? А что предложил? Какой «хоровод» идолов взамен? С каким обоснованием?