Тимур Хайдаров - Эпоха «Черной смерти» в Золотой Орде и прилегающих регионах (конец XIII – первая половина XV вв.)

Если говорить о распространенной среди мусульманских мыслителей точке зрения на природу возникновения эпидемии чумы, то она базировалась на мнении, что определяющими факторами начала данного бедствия являлась либо воля Аллаха, либо злонамеренные действия джинов. [Ziegler Ph., 1969: 14].

Несколько иные причины этих бедствий были обозначены средневековыми арабско-мусульманскими врачами. Так, в специальной главе четвертой книги « Канона врачебной науки » Абу Али ибн Сины (Авиценны) в качестве первоисточников данного заболевания были обозначены: происходившие в начале осени небесный камне- и звездопад, а также длившиеся несколько дней дуновения южного и восточного ветра. В качестве явлений, сопутствующих начавшейся эпидемии, служили: увеличение количества родившихся из гнили лягушек и насекомых; появление на поверхности живущих под землей животных (мышей и других мелких зверьков); а также уход из возможных мест заражения хищных животных и птиц (аистов). Указание в данном медицинском трактате на возможную взаимосвязь гнили с животным миром, а также природно-климатических условий с острым протеканием лихорадки напрямую свидетельствовало о знакомстве Ибн Сины с трудами Галена и других представителей греко-римской традиции описания эпидемий. При этом вслед за мусульманскими богословами сами арабские врачи усматривали в качестве первопричин заболевания, наряду с волей Всевышнего, и сверхъестественное проявление джинов [Ziegler Ph., 1969: 15].

Главным фактором начала « лихорадки » у человека, средневековым мусульманским врачом, были определены индивидуальные особенности человеческого организма по сохранению необходимого для здоровья и жизни уровня внутренней жидкости. При этом факторами, ускорявшими повышение предельного уровня жидкости в организме больного, были обозначены чрезмерное использование последним бань и частое совокупление, а также расположение на небосводе в определенном порядке небесных светил. Поэтому для успешного излечения больного, заключил Ибн Сина, необходимо было с учетом этих факторов выстраивать индивидуальное лечение. Последнее должно было базироваться на методах, позволяющих снизить уровень жидкости или температуры организма больного. Среди упомянутых в трактате были указаны кровопускание, специальная диета, окуривание и проветривание помещений [Ибн Сина, 1982: 125–129].

Еще один метод борьбы с заболеванием предложил хорезмский врач и современник Ибн Сины ал-Бируни. Согласно его возрениям, для лечения зараженных более всего подходят либо красный яхонт (« сидж асфух »), либо добытая в районе Каппадокии, именуемая « плотным камнем », имевшая желтоватый цвет армянская глина (« тин армани ») [Бируни Абу Рейхан, 1974, Кн. 4: 620, 876]. При этом сам хорезмский врач XI в. указывал на их полезные свойства в борьбе как с лихорадкой, так и с мором и чумой [8] У хорезмского врача данное заболевание было обозначено персидским словом синдж, а красный яхонт дословно переводится, как «отражающий чуму». . Данный факт может напрямую свидетельствовать о существовавшей на тот момент в исламском мире медицинской практике работы с обоими заболеваниями.

С большой долей вероятности можно утверждать, что в трудах Ибн Сины и ал-Бируни прослеживается влияние трудов персидского ученого-медика X в. Абу Сахл Иса ибн Яхья ал-Масихи ал-Джурджани. В частности, речь может идти о таких произведениях этого автора, как: « Сто книг по искусству медицины », « Книга по общей медицине », и посвященной амиру Гурганджа и хорезмшаху Абу Али Мамуну ибн Мухаммаду « Книге о чуме » [Бируни Абу Рейхан, 1974, Кн. 4: 102]. Исходя из того, что часть имени этого средневекового автора « аль-Масихи » напрямую указывала на его христианское происхождение, можно предположить о его познаниях работ античных и византийских авторов и применяемых ими практиках для борьбы с эпидемиями чумы [Papan-Matin F., 2010: 111]. Поэтому можно говорить, что в трудах Ибн Сины и ал-Бируни в большей степени прослеживается скорее развитие медицинской практики европейских коллег, нежели арабских автохтонных.

Если говорить о последних, то в арабско-мусульманском мире большую популярность получил карантин. Собственно, именно о нем сообщается в хадисе, посвященном второму правоверному халифу Умару. Согласно отрывку, приведенному в труде известного исламского ученого-богослова и историка XV в. Ибн Хаджара ал-Аскаляни, халиф с группой своих соратников на 18-м году хиджры, отправился в Шам (Сирия). Во время путешествия до него дошли слухи о том, что там началась эпидемия чумы, и был введен карантин. Посовещавшись со своими спутниками о необходимости продолжения пути, им было принято решение о возвращении обратно. На возгласы некоторых из них о том, что он бежит от того, что было предопределено Всевышним, халифом Умаром был дан такой ответ: « Мы убегаем от одного, определенного Богом, к другому, определенному Им же » [Аль-Аскаляни А., 2000, Т. 13: 200–228]. Именно о применении карантина во время « Черной смерти » говорится в трудах средневековых исламских врачей (ал-Захаби, Ибн Хаджар ал-Аскалани и др.) [Irmeli P., 1995].