Артур Озолин - Из истории гуситского революционного движения

Анализируя требования бюргерской оппозиции, остановимся прежде всего на отношении умеренных гуситов к феодальной собственности. В противовес утверждениям буржуазных историков, следует подчеркнуть, что именно эта проблема занимала центральное место в требованиях бюргерской оппозиции. Характеризуя ересь средневековья, Ф. Энгельс писал, что суть ее выражается в тенденции к созданию дешевой церкви. «Ересь городов, — а она собственно является официальной ересью средневековья, — была направлена главным образом против попов, на богатства и политическое положение которых она нападала… Это дешевое устройство устраняло монахов, прелатов, римскую курию, словом, все, что в церкви было дорогостоящим» [795] Ф. Энгельс , Крестьянская война в Германии, Mi., 1952, стр. 35. . С полным основанием Энгельс относит к такого рода ереси и бюргерскую гуситскую оппозицию в Чехии нач. XV в. «Арнольд Брешианский в Италии и Германии, альбигойцы в Южной Франции, Джон Виклеф в Англии, Гус и каликстинцы [796] Каликстинцами или чашниками (от Латинского calix — чаша) называли умеренных гуситов. в Чехии были главными представителями этого направления» [797] Ф. Энгельс , там же. .

Ко времени гуситских войн экономической основой феодализма в Чехии продолжала оставаться феодальная собственность на землю. В условиях, когда в стране не было зачатков капитализма и феодальная система общественных отношений не исчерпала еще всех своих возможностей, вопрос о ликвидации феодальной собственности и феодальной системы в целом еще не был поставлен историей в порядок дня… В Чехии XV в. не было для этого должных объективных предпосылок. Недостаточно экономически мощное чешское бюргерство, которое тогда еще не начало превращаться в буржуазию, не ставило и не могло ставить задачи ликвидации основ феодализма. Низшее и среднее дворянство, сохранившее много чисто феодальных привилегий, не стремилось к ликвидации феодального строя, а так же, как и бюргерство, хотело лишь некоторого улучшения существующего порядка в свою пользу.

И все же бюргерская оппозиция покушалась на часть феодальной собственности: она хотела овладеть собственностью церкви и патрициата. Вопрос о церковных богатствах был поставлен еще предшественниками Яна Гуса, затем им самим и его соратниками, выдвигался и в учении различных народных сект. Требование отнять богатства у церкви было записано в третьей пражской статье [798] «Archiv ceský», dil 3, с. 214–216. и сохранилось на всем протяжении гуситских войн. «…Многие священники и монахи, — читаем мы в 3 статье, — владеют огромным материальным имуществом на основе светского права, против заповеди Христа… и к великому ущербу панов светского сословия…». Указывался путь ликвидации такой, несправедливости: «…чтобы у таковых священников это незаконное владение было отнято…» [799] «Archiv cesky», dil 3, c. 215. , а положение и жизнь духовенства приведены в соответствие с учением Христа. В такой же редакции третья статья была включена в один из ранних гуситских манифестов [800] «Sbornik prispevku k dejinám hfaivniho mesta Prahy», dil 7, v Praze, 1933. . В последующих гуситских манифестах первого этапа гуситского восстания третья статья нередко давалась особенно подробно, с обширными комментариями и ссылками на Писание, что должно было, по мнению гуситов, сделать их требования более убедительными. На Чаславском сейме 1421 г. четыре пражские статьи были приняты как официальный документ всех гуситских группировок и направлений [801] «Archiv ceský», dil 3, c. 226–230. . Синод гуситского духовенства призывал священников вернуться к апостольской жизни в том виде, как ее представляли сами гуситы: «Чтобы ни один Христов священник не господствовал по общинному или светскому праву над дворцами, полями, домами, платежами или какими-либо иными доходами и имуществами, но чтобы жил по правилам евангельской бедности и апостольской жизни и удовлетворялся бы скромной пищей и одеждой». Та же мысль пронизывает и сатирические гуситские произведения этого периода. В сатире «Спор Праги с Кутной Горой» [802] Hádáni Prahy s Kutnou Horou, в сборнике «Husitské skladby Biidysihského rukopisu», Praha, 1952, c. 107, 109, 113. мы читаем: «Если духовенство хочет жить по заповедям Христа, то оно должно отказаться от светских богатств».

Отношение умеренных гуситов к феодальной собственности четко прослеживается в материалах их диспутов с таборитами, в целом ряде документов о хилиастах. Эти материалы дошли до нас, как правило, в редакции магистров — представителей бюргерской оппозиции и сопровождались их краткими комментариями. Излагая содержание 14 статьи из числа 72 статей, выдвинутых в 1420 г. магистрами против таборитов, умеренные гуситы заявляли, что идея радикальных таборитов о праве народа отнимать владения у противников закона Христова, т. е. у феодалов светских и духовных и патрициата — это ересь [803] Vavrinec z Brehové , ýka.3. соч., стр. 144. . В трактате «Жизнь таборских священников» Ян Пршибрам категорически осуждал призыв священников-хилиастов к захвату или уничтожению имущества врагов божьих [804] J. Pribram , zivot…, с. 265. . Очевидно умеренные гуситы подвергли сомнению право народа на захват богатств феодалов, особенно светских.