Рауф Габидулин - История коммунизма в России

Коммунистическая концепция выглядит очень привлекательно для тех, у кого ничего нет, кроме детей, или даже и детей нет. Беда в том, что, везде, где коммунисты приходили к власти, они действительно вначале забирали в свое распоряжение земли, заводы, банки, магазины. Но после этого коммунисты не передавали все это рабочим, а использовали их в двух целях: во-вторых, для победы коммунизма во всем мире, а во-первых, в своих личных интересах – для самих себя и своих собственных семей. И при этом они не позволяли проверять, сколько средств уходит на мировой коммунизм, а сколько – на членов семей самих коммунистов.

Но помимо учений о деградации человечества, теорий о бессмысленном круговороте истории, учений о бесконечных конфликтах, появились и оптимистические учения, которые исходили из гуманистического и прогрессивного смысла человеческой истории.

3. Гуманистические и демократические концепции

Принципиально новое, оптимистичное понимание направленности, смысла и цели человеческой истории создает в V веке н. э. писатель, философ, богослов Августин Аврелий (354–430 годы н. э.), прозванный Блаженным. Его концепция изложена в фундаментальном труде «О Граде Божием», состоящем из 22 книг (глав) и занимающем более 1000 страниц текста современного формата А5. В своей работе Августин исследует всю известную ему историю человечества. А известно ему было немало. Он писал о судьбе таких государств, как Египет, Ассирия, Вавилон, Персия, Рим, Греция, и о многих других. С какой целью Августин уделил столь много внимания сравнительному исследованию возникновения, развития и крушения этих государств?

Августин в своей работе показал, что все великие государства прошлого в свое время пали, а некоторые из них существовали намного дольше Рима, например Египет. Но культура и цивилизация не погибли. Благие деяния человечества накапливаются и передаются от одного народа к другим, улучшаются в целом и нравы людей. Возникающие и исчезающие друг за другом государства Августин называет земным градом , в них разные законы, люди там поступают в основном исходя из эгоистических побуждений. А в Граде Божьем , или небесном граде , люди будут поступать исходя из тех духовных заветов добра, которые даны для всех людей.

Но этот небесный град уже возникает в земном граде – его создают люди, живущие по Божьим заветам, что утверждается в главе 17 книги 19 великого труда Августина:

Итак, этот небесный град, пока он находится в земном странствовании, призывает граждан из всех народов и набирает странствующее общество во всех языках, не придавая значения тому, что есть различного в нравах, законах и учреждениях [18].

Августин был уверен, что когда все люди будут руководствоваться Божьими заповедями, тогда наступит вечный мир и не станет вражды между людьми и народами.

Многими мыслителями последующих эпох была воспринята сама суть августиновского учения о единстве смысла и общей направленности человеческой истории. Примерно через 1500 лет после Августина великий русский философ Владимир Сергеевич Соловьев, сын русского историка С. М. Соловьева, в своих работах писал «о положительном единстве всемирного процесса», о том, что содержание мировой истории – это движение от зверочеловечества к Богочеловечеству , то есть от состояния дикости к состоянию нравственного совершенства [19].

По мнению Соловьева, Богочеловечество – это цель истории, это такое состояние, к которому постепенно приближается все человечество. Это такое состояние, при котором не единицы и даже не тысячи, не миллионы, а все люди будут руководствоваться в своих поступках только гуманными высоконравственными побуждениями, которые даны человеку Богом. Это состояние – всеобщее торжество нравственности. Соловьев верил в оптимистический финал человеческой истории и не только верил, но и действовал, старался приблизить состояние Богочеловечества, приблизить своими книгами и статьями.

О движении к Богочеловечеству Соловьев писал в нескольких своих работах, в том числе в программной книге «Оправдание добра» (1897), в которой отстаивал важность нравственного поведения для благополучия всей истории человечества.

Самая большая сложность, препятствующая нравственному усовершенствованию человечества с помощью религии, состоит в том, что широко распространены недоброжелательные отношения между приверженцами различных религиозных учений, даже между приверженцами различных конфессий христианства.