Жорж Дюби - Время соборов

Еще более удивительно глубокое чувство единства, которое на всех культурных уровнях, и особенно в области художественного творчества, характеризует цивилизацию, охватившую столь обширное, с трудом покоренное пространство. Можно указать несколько причин такого тесного родства — прежде всего это необыкновенная легкость на подъем, свойственная людям той эпохи. Население Запада по большей части сохранило привычки кочевого образа жизни. Особенно много времени в дороге проводили правители. Короли, принцы, сеньоры, епископы и постоянно сопровождавшая их многочисленная свита все время перемещались, потребляя на месте производимые в их владениях продукты, переезжали из одного имения в другое, отправлялись в паломничество к святым местам или начинали военную кампанию. Они всегда были в дороге, всегда в седле и прерывали странствия лишь в дождливое время года. Возможно, самым тяжелым лишением для монахов становилась необходимость затвориться на всю жизнь в монастыре. Многие не выдерживали этого — они тоже хотели путешествовать, менять кров, переезжать из одного аббатства в другое. Непрерывное движение, в котором находилась небольшая группа людей, занимавших особое положение и влиявших на создание произведений искусства, благоприятствовало контактам, встречам.

Нужно добавить, что страна, разделенная на множество частей, не знала настоящих границ. Любой человек за пределами родной деревни, где жили его предки, чувствовал себя чужим, а следовательно, был подозрительным и рисковал всем, что имел с собой. За порогом начиналось приключение, и опасность подстерегала путешественника независимо от того, остановился ли он в двух шагах от дома или отправился в дальние края. Можно ли говорить о границе между латинским христианством и остальным миром? В Испании земли, попавшие в сферу влияния ислама, ничем не были отделены от той части страны, которая подчинялась христианским королям. В зависимости от успеха военных экспедиций размеры этой области значительно менялись: в 996 году Мансур опустошил Сантьяго-де-Компостела, а пятнадцатью годами позже граф Барселонский захватил Кордову [29] По мнению большинства историков, Мансур захватил город Сантьяго-де-Компостела в 997 г. Граф Барселонский Раймунд Боррель III взял Кордову 21 июня 1010 г. (т. е. через тринадцать лет после захвата Компостелы), но уже 8 июля был вынужден ее оставить. . Множество мелких мусульманских правителей были подданными государей Арагона или Кастилии и подписали договоры, которые обеспечивали им защиту и обязывали платить дань. Но и под властью халифов существовали и процветали мощные христианские сообщества, непрерывная цепь которых, протянувшись от Толедо до Карфагена, Александрии, Антиохии и далее по находившимся под арабским влиянием берегам Средиземного моря, соединяла на юге Западную империю с Византией. Не уделив достаточно внимания многочисленным связующим звеньям, невозможно понять, почему коптские [30] Копты (от греч. αιγυπτος — египтянин) — здесь: аборигенное население Египта, потомки древних египтян (коптский язык — поздний вариант древнеегипетского), христиане монофизитского толка; после исламского завоевания в VII в. Посте пенно ассимилировались арабами, и ныне коптами именуют египетских арабов-христиан (коптский язык они сохранили лишь в качестве богослужебного). Коптское искусство (миниатюры рукописей, росписи церквей, ковры), начало которого при ходится на IV в., а упадок на XII в., отличается повышенной орнаментальностью. мотивы занимают такое важное место в романской иконографии, или объяснить стиль миниатюр «Апокалипсиса из Сен-Севера» [31] Созданный в середине XI в. в Гаскони так называемый «Апокалипсис из Сен-Севера», украшенный миниатюристом Стефаном Гарсия Плацидой, представляет собой прекрасный образец ранней южнофранцузской книжной иллюстрации, испытавшей влияние испанского христианского искусства иллюминирования рукописей, в свою очередь развивавшегося под воздействием арабской орнаментики и искусства мосарабов (см. примеч. 11 к гл. 1). . Европа XI века была открыта любым влияниям, готова к взаимодействию с другими культурами, с иной эстетикой.

Среди факторов, обусловивших мощное единство верхних этажей культуры, нужно упомянуть по-прежнему скреплявший их цемент отношений, сложившихся в эпоху Каролингов. В течение нескольких десятилетий почти вся Западная Европа существовала под единой политической властью, находившейся в руках сплоченной группы епископов и судей — выходцев из одной семьи, получивших одно воспитание при королевском дворе, регулярно собиравшихся вокруг своего суверена, общего хозяина. Все они были связаны между собой узами родства, общими воспоминаниями и общим делом. Невзирая на расстояния и природные препятствия, аристократия XI века была объединена общими для всех ритуалами, верой, языком, культурным наследием, памятью о Карле Великом — иными словами, престижем Рима и обаянием империи.