Николай Флоренсов - Троянская война и поэмы Гомера

Гомер, как и последующие поэты, скульпторы, живописцы, изобразил Афину в виде девы-воительницы в шлеме, со щитом, копьем, статуэткой богини победы Ники. Как богиня воинского могущества и мужества, она отличалась от бога войны Арея, символизировавшего буйство и ненасытную ярость, ясностью ума. В то же время Гомер рисует сцену, где Афина в ярости одолевает взбешенного Арея просто силой:

Первый художественный идеал Афины Паллады дал великий греческий скульптор Фидии в своей знаменитой статуе из слоновой кости и золота, стоявшей в афинском Акрополе и имевшей эпитет девственности — Парфенос, откуда и название храма Парфенон.

В «Илиаде» Афина не только мудрейшая и самая мужественная из олимпийских богинь, она покровительствует всем домашним женским работам, искусству врачевания. Но все же ее главный атрибут, кроме доспехов и копья, иногда прялки, — эгида, нечто напоминающее грозовую тучу (первоначально, еще до Гомера, так и считалось), по предназначенное для устрашения и защиты от врагов. В последней роли эгида — щит, которым, кроме Афины, владели Зевс и Аполлон. Отсюда выражение «быть под эгидой», т. е. под защитой. Гомер говорит об Афине:

В другом месте говорится, что все бахромки на эгиде Афины из золота и «цена им — стотельчие каждой».

Так представлялась древним грекам «светлоокая» или «синеокая» богиня, первоначально символизировавшая силы природы, в том числе лунный свет и свет вообще, ставшая в послегомеровское время благодетельной охранительницей и поборницей справедливости. Но в общем контексте «Илиады» Афина выступает как покровительница немногих избранных, как воительница и драчунья, тщеславная, жестокая, коварная богиня, ни в чем не чуждая мелких человеческих слабостей. В этом, особенно в придании своим богам человеческих черт и слабостей, Гомер не колебался.

На втором месте как «участник» событий, описываемых в «Илиаде», стоит Аполлон, один из наиболее древних и почитаемых во всей Эгеиде олимпийских богов. В глубокой древности он, так же как Афина, олицетворял собой стихийные силы природы, отчасти зловредные, главным же образом благостные, такие, как свет, в частности солнечный. Отсюда его второе имя — Феб, т. е. светлый, светоносный. У Гомера он тоже наделен эгидой, способен внушать страх и насылать несчастья. Его постоянные атрибуты — лук и колчан, отсюда эпитеты «стреловержец», «сребролукий». Именно гневом Аполлона начинается первая песнь «Илиады». Своими стрелами он насылает на ахейское войско (прежде всего на мулов и собак!) моровую язву, мстя за оскорбление отцовских чувств своего жреца Хриза. Как и прочие олимпийские боги, Аполлон ни в чем не терпит соперничества со смертными и жестоко наказывает их за дерзость. Вместе с тем Феб — Аполлон среди прочих высших богов-мужчин в наименьшей степени наделен чертами варвара и скорее является носителем и поборником нравственности (как ее понимали древние), справедливости, разумного начала. Его трезвой рассудительности, рационализму древние противопоставляли оргиистическое безумство Диониса.

Культ Аполлона как светлого, стоящего выше мелких страстей, мудрого и поспешествующего мудрым бога выливался в разные, но ни в чем не изуверские формы. Поскольку ему ведомо не только настоящее, но и будущее, он покровительствовал пророкам и оракулам. Знаменитый Дельфийский оракул, где пифия, сидящая на треножнике, изрекала в исступлении свои, всегда иносказательные, пророчества, был посвящен Аполлону и считался главнейшим в Древней Греции. Вместе с тем Аполлон — патрон и судья музыкантов, поэтов, покровитель всего прекрасного, он руководит всеми девятью музами (эпитет Гомера — «музагет»), а на Олимпе, где лук и стрелы ему не нужны, главный его атрибут — кифара (лира), искусством игры на которой он превосходит всех богов и богинь.

Именно как покровитель искусств и наук, окруженный музами и приносящий радость, Аполлон вошел в поэзию и во все виды искусства позднейших времен. Великолепные изваяния этого бога, созданные древними, сделали его и символом мужской красоты.