Кай Ван - История китайской поэзии

В описываемый период Ван Шичжэнь, титан среди цинских поэтов, вывел литературу из тени политики и выдвинул концепцию «вдохновенного созвучия», заметно повлиявшую на целое поколение стихотворцев. Эта концепция подчеркивала саму художественность литературы и утверждала, что поэтическое искусство должно быть свободно от вмешательства политических и иных общественных факторов. Она уделяла особое внимание новизне и ширине границ стихосложения, иносказательности и многозначительности языка, тем самым максимально реализуя развлекательную функцию поэзии. Однако такого рода требования в известной степени игнорировали социальное наполнение поэзии и истинность чувств, приводя к отрыву стихов от реальности, к недостаточной глубине мысли и силе выразительности.

В середине эпохи Цин почитателями танской поэзии во главе с Шэнь Дэцянем была предложена теория «формы и лада». Она гласила, что написанные в танском стиле стихи должны отражать идейные ценности феодализма, служить феодальной политике и морали. В свою очередь направление поклонников сунской поэзии, возглавляемое Вэн Фанганом, придерживалось концепции «текстуры плоти». Согласно ей, в основе поэзии должны лежать знания, а содержание стихов должно обогащаться за счет критического исследования текстов, дабы достичь единства правил стихосложения и смысла произведений, добиться эффекта внешней непостижимости и внутренней насыщенности стихотворений. Эта теория внесла коррективы в широко распространенные тогда практики мистицизма и формализма, сыграв тем самым положительную роль, но наряду с этим свела творчество только к знанию стихов поэтов-предшественников. Наконец, направление синлин , основанное Юань Мэем, продолжило традиции позднеминской школы гунъань , большое внимание уделявшей проявлению чувств. Представители направления провозгласили главной целью стихотворчества выражение внутреннего мира человека, чем нанесли серьезный удар по ортодоксальной феодальной литературе.

Во второй половине эпохи Мин в развитии традиционной китайской поэзии ясно обозначилась борьба между сторонниками и противниками возвращения к классическим древним образцам, что повлекло за собой появление множества новых школ и ответвлений. Наиболее видными из них стали «Семь ранних поэтов», школы почитателей поэзии Тан и Сун, стиль гунъань , Цзинлинская школа, а также позднеминская Ассоциация возрождения. Все они продвигали собственные идеи, отстаивали убеждения, сменяли друг друга и, то затухая, то вспыхивая вновь, просуществовали до самого падения династии Мин.

«Семь ранних поэтов».К этой группе относят Ли Мэнъяна, Хэ Цзинмина, Сюй Чжэньцина, Бянь Гуна, Кан Хая, Ван Цзюсы и Ван Тинсяна, среди которых наиболее знамениты первые двое. «Семь ранних поэтов» призывали отбросить всю прозу, написанную со времен Западной Хань, и всю поэзию, созданную после «золотого века» Тан, и следовать старинным канонам.

Стихи Ли Мэнъяна (1473—1529) главным образом написаны о повседневной жизни, они были очень актуальными. К примеру, его стихотворение «Прохожу по границе» («Цзинсин сай шан») отличается широтой мысли, простотой, энергичностью и экспрессивностью. В нем описываются постоянные набеги северных кочевников на Великую Китайскую равнину, осуждается неспособность императорского двора защитить страну, воспевается сила духа воинов и командиров.

Хэ Цзинмин (1483—1521), как и Ли Мэнъян, был деятельным участником движения «за возвращение к древности»; однако, обретя известность, два писателя стали резко критиковать друг друга, и ни один не желал уступать. Поэтическим даром Хэ Цзинмин превосходил Ли Мэнъяна, в стихосложении он подражал Ли Бо и Ду Фу, а в прозе — Сыма Цяню и Бань Гу. В своих стихах он зачастую бичевал реакционную политику и безобразные общественные явления, принимал близко к сердцу тяготы народа. Так, в стихотворении «Уходящий год» («Суйянь син») Хэ Цзинмин между строк выражал сочувствие простым людям, а по жанру произведение напоминает танские юэфу .

«Семь поздних поэтов».В периоды Цзяцзин (1522—1566) и Ваньли (1572—1620), когда налеты иноземцев участились, а власть Китая становилась все хуже, литература явила миру «Семь поздних поэтов», которые продолжили дело своих предшественников и дали новый толчок движению «за возвращение к древности». Этими поэтами были Ли Паньлун, Ван Шичжэнь, Се Чжэнь, Цзун Чэнь, Лян Ююй, Сюй Чжунсин и У Голунь. В своих убеждениях они не были единодушны, а их точки зрения порой менялись.