Моника Блэк - Земля, одержимая демонами. Ведьмы, целители и призраки прошлого в послевоенной Германии

После лечения Эберлинга фрау Хеш и ее дети почувствовали себя несравненно лучше и смогли спать по ночам. Люди заметили, насколько здоровее они выглядят. «Меня часто спрашивают, — сказала она полиции, — кто был повинен в нашей болезни». Она считала, что виновен Клаус. Клаус подал в полицию жалобу на Эберлинга, считала она, поскольку «он страдает от нечистой совести, от того, что хотел уничтожить нас» [597] LSH, Abt. 352, Itzehoe, Nr. 413, p. 21, April 9, 1954. .

Собрав такие показания — Эберлинга, фрау Хеш, Ганса и его жены, семьи Массенов, Пиперов и ряда других, полицейские составили резюме дела. Деревня, где произошли эти события, на их взгляд, была «склонна к такого рода интригам». «Помешательство на ведьмах всегда управляло чувствами» здешних людей. Однако это и затрудняло полицейское расследование. Люди явно воздерживались от обсуждения случившегося, «словно были поражены определенным страхом». Полиция также заметила, что недавняя статья в газете об этой истории заставила многих со стороны приехать взглянуть на Эберлинга в надежде, что он сумеет им помочь. Оставалось лишь гадать, не вызовет ли появление этих вновь прибывших лишние трудности [598] LSH, Abt. 352, Itzehoe, Nr. 413, pp. 40–42, April 26, 1954. .

В любом случае полиция считала вполне очевидным, что Эберлинг нарушил закон — запрет на народное целительство. В ходе расследования полицейские задавали каждому, с кем разговаривали, вопрос, брал ли он плату: если Эберлинг лечит больных за деньги, как профессионал, то определенно нарушает закон. Они также заметили, однако, что целитель склонен брать деньги только с тех, кто может себе позволить заплатить. Одной из таких пациенток, как оказалось, была фрау Хеш, мать, нашедшая комки перьев в форме сердца с кровью на них. Без дальнейших комментариев полицейский инспектор отметил в своем отчете, что ее семья — «самые финансово состоятельные фермеры в деревне» [599] LSH, Abt. 352, Itzehoe, Nr. 413, pp. 40–42, April 26, 1954. . Во время правления нацистов семья Хеш выделялась, и не только в денежном отношении: они были при власти.

Полицейские отчеты и досье о деле Эберлинга сегодня находятся в Архиве федеральной земли в Шлезвиге, маленьком сонном городке на берегу бухты Шляй, узкого залива в западной Балтике. Документы уклончивы в отношении любой связи этого дела с «самым недавним прошлым». Они не дают ни одного очевидного свидетельства, что история сколько-нибудь повлияла на восприятие этого случая полицией и другими официальными лицами. В действительности если полиция вообще вспоминала произошедшее, то лишь размышляя в том духе, что вневременные «суеверия» всегда правили умами местных жителей. Впрочем, устанавливать связи между прошлым и настоящим — дело не полиции, а историка.

Обвинение друг друга в колдовстве — как Эберлинг неявно укорил фрау Массен и бывшего мэра Клауса — не такой уж удивительный феномен в истории современной Германии. Он беспокоил людей десятилетиями. В 1908 г. криминалист Альберт Гельвиг издал книгу, в которой определил верования в ведьм как жанр, согласно его терминологии, «криминального суеверия». Антиклерикал Гельвиг считал ответственными за поддержание веры в ведьм «догмы Церкви, особенно католической» [600] Albert Hellwig, Verbrechen und Aberglaube (Leipzig: Teubner, 1908), 13. . Однако и сами церковники, в том числе протестанты, были обеспокоены этими верованиями своих последователей. В начале 1930-х лютеранская государственная церковь в Гамбурге отметила в своем ежегодном отчете: «Некоторых людей — старых женщин — называют ведьмами, хотя они усердно ходят в церковь. Если люди или скот заболевают, из сельской местности призывают знахарей, изгоняющих ведьм, или приглашают мудрую женщину произнести заклинания!» Это происходило, говорилось в отчете, «в нескольких километрах от космополитического Гамбурга» [601] Rudolf Olden, Propheten in deutscher Krise: Das Wunderbare oder die Verzauberten (Berlin: Rowohlt, 1932), 19–20, цит. «letzten Jahresbericht der evangelischen-lutherischen Kirche in Hamburg». . Через несколько лет после установления диктатуры нацистов, в 1935 г., Эдуард Юль, протестантский пастор из Гамбурга, назвал «суеверие и магию» «эпидемией среди народа», чумой, отравой, «не ослабевшей в новой Германии» (под которой он подразумевал Третий рейх). Для Юля этот «темный поток» суеверия и магии был следствием «демонического искушения» [602] Eduard Juhl, «Aberglaube und Zauberei: Wahn oder Wirklichkeit?» 5. Heft der Volksmission (Schleswig-Holstein: Selbstverlag der Bekennenden ev. luth. Kirche, 1935), 3–4, 6. Буклет находится в: Evangelisches Zentralarchiv Berlin (hereafter: EZA) 180/44. .