Моника Блэк - Земля, одержимая демонами. Ведьмы, целители и призраки прошлого в послевоенной Германии

Некоторые люди пришли в Герольдсбах, чтобы вылечиться от самых разных достаточно обычных заболеваний: лихорадки, ревматизма, экземы и головной боли [521] Johannes B. Walz, Die Protokolle von Augenzeugen zu den «Muttergottes-Erscheinungen» von Heroldsbach-Thurn , vol. III (1958), 99–102. . Другие искали облегчения менее конкретного страдания, как выяснил фольклорист Рудольф Крисс, посетив Герольдсбах в октябре 1952 г. Он заметил, как элегантно одетая женщина сгребала освященную землю на месте явления и прятала ее в свою сумочку. Это защитит, сказала она Криссу, от будущих войн. Другие, по их словам, брали почву для защиты от вреда и в качестве страховки от болезни и «демонических искушений» [522] Rudolf Kriß, «Heroldsbach: Eine verbotene Wallfahrt der Gegenwart», in Leopold Schmidt, ed., Kultur und Volk: Beiträge zur Volkskunde aus Österreich, Bayern und der Schweiz (Vienna: Selbstverlag des Österreichischen Museums f. Volkskunde, 1954), 210. . Для некоторых людей это была реальная и пугающая опасность: посетивший это место священник предостерегал против риска по ошибке перепутать Божественное явление и его «дьявольскую копию», да и провидцы в феврале 1950 г. сообщали, что наблюдали самого дьявола [523] Göksu, Heroldsbach , 49. . Паломники пытались приблизиться к девочкам, которых считали обладающими силой Девы Марии, и просили ясновидящих возлагать на них руки [524] См., например, свидетельство фрау К. в кн.: Walz, Die Protokolle , vol. III, 99–102. См. также: «Heller Schein im gelben Laub», Der Spiegel , 27 October 1949, p. 32. . Они приходили в поисках благословения и приносили розы, кору и листья деревьев, землю, воск, воду и другие вещества и предметы, чтобы Дева Мария их благословила [525] Göksu, Heroldsbach , 42–48. . Они обтирали раны распятия, пожертвованного часовне Герольдсбаха, одеждой, чтобы на ней принести целительную силу крови Иисуса родственникам, оставшимся дома [526] Rudolf Kriß, «Heroldsbach in volkskundlicher Sicht: Zum Wallfahrtswesen der Gegenwart», Ö sterreichische Zeitschrift f. Volkskunde , Bd. 6, Heft 3–4 (1952), 120. .

Некоторые паломники искали услуг экзорцистов. Крисс, много писавший о необычных явлениях, рассказал о мужчине по имени герр Унзинн, который водил группы к распятию в лесах, в то место, где прежде являлась Дева Мария, и предлагал всем преклонить колени. «Энергичным и властным тоном» он затем молился вслух о том, чтобы «все злые духи, проклятия, демоны, искушения и болезни отступили во имя Святой Троицы». Унзинн повторял эту молитву трижды, возвышая голос и опуская кулак к земле, всякий раз произнося слово «отступили» и призывая все зло присмиреть. Затем он читал «Отче наш» и «Радуйся, Мария», а также знаменитое заклинание, используемое для исцеления ран и остановки кровотечения. Унзинн произносил и молитву, которую называл «иудейский „Отче наш“», более известную как формула Sator — Sator Arepo Tenet Opera Rotas (палиндром на латыни, широко используемый в магии) [527] Kriß, «Heroldsbach: Eine verbotene Wallfahrt», 210. О формуле Sator см.: Herbert Freudenthal, Das Feuer im deutschen Brauch und Glauben (Berlin: De Gruyter, 1931), 420. .

Не все были готовы уверовать в Божественные видения. Этот случай вызвал большие трения между двумя противоборствующими группами католиков: веривших и не веривших в реальность видений. Первые обвиняли оппонентов в отсутствии веры и кощунстве; вторые называли первых ослушниками, язычниками и сектантами [528] Kriß, «Heroldsbach: Eine Verbotene Wallfahrt», 211, 214; O'Sullivan, «Miracles», 23. . Они многократно загрязняли пруд, куда верующие ходили за водой, которую, как они считали, Дева Мария благословила и сделала целительной. В марте 1950 г. противники культа прогнали детей-ясновидящих, распевая: «Дьявол, дьявол!» [529] Göksu, Heroldsbach , 47, 51. . На следующий месяц сама Дева Мария будто бы пригрозила, что, если ее воля не будет исполнена — если противники паломников не позволят им спокойно общаться с ней, — «придут русские и сразят вас! Прольется много крови!» [530] Göksu, Heroldsbach , 41. . Дева предупреждала о вторжении русских: это был не просто намек на холодную войну и безбожный советский коммунизм, предмет одержимости католиков в 1950-х гг., но и устрашающее напоминание о смерти, разгроме и оккупации, то есть плодах 1945 г.

Трения лишь усилились, когда вмешался Святой Престол. В первую годовщину Божественного видения в Герольдсбах прибыл представитель архиепископа Бамбергского — под защитой многочисленных полицейских, — чтобы объявить, что видения не являются сверхъестественными по своей природе, и призвать верующих обходить это место стороной [531] Kriß, «Heroldsbach in volkskundlicher Sicht», 110. . Поскольку паломники продолжили массово посещать место, несмотря на эдикт, папа римский приказал духовенству не причащать их. Местный священник был переведен в другой приход. Со временем многие участники истории — священник и другие сторонники Божественного явления, включая самих ясновидцев, — были отлучены от церкви. Один из сторонников герольдсбахских визионеров, который провел несколько лет в концентрационном лагере Заксенхаузен за распространение антинацистских листовок, заклеймил церковных лидеров за деспотичные методы и сравнил их с гестапо. Наконец, 31 октября 1952 г. Дева Мария в последний раз явилась в Герольдсбахе [532] Göksu, Heroldsbach , 77–83, 88; O'Sullivan, «West German Miracles», 16. .