Моника Блэк - Земля, одержимая демонами. Ведьмы, целители и призраки прошлого в послевоенной Германии

Меккельбурги и Грёнинг пошли своими, независимыми путями, хотя им еще предстояло провести немало времени вместе в суде в последующие годы, отвечая на обвинения, в том числе в мошенничестве, незаконном обогащении и нарушении правил народного целительства. Всякий раз они выходили сухими из воды. Обвинения снимались из-за отсутствия доказательств или приостанавливались, даже если полиция и обвинители пробовали новые направления расследования.

Грёнинг и Меккельбурги были не единственными подозреваемыми, продолжавшими уходить от рук закона. Примерно во время кратковременного ареста Отто его собрат-эсэсовец Адольф Эйхман ускользнул от ареста американцами и отправился через океан в Аргентину, где и прожил в немалом комфорте многие годы. Пресса между тем начала шуметь о новом чудо-докторе, парикмахере из Дюссельдорфа по имени Пьетро Транти. Автобусы из таких дальних мест, как Гамбург и Австрия, теперь осаждали его дом [516] «Gröning mit 3 hochblonden Damen», 8-Uhr-Blatt (Nuremberg), June 10, 1950. Вырезка находится в: StAM, Staatsanwaltschaft 3178/5; «Heilen Sie auch Krebs?» Der Spiegel 29, July 14, 1954, pp. 12–15. .

К 1950 г. Западная Германия была восстановлена. Британец, посетивший ее в том году, отмечал изменения к лучшему: «Недостаток продовольствия, некогда столь острый, преодолен; больницы открыты, промышленность работает, поезда дальнего следования ходят, как и местные поезда, и трамваи в крупных городах». Еще сохранялась безработица, но в целом жизнь налаживалась: «Сельскохозяйственные земли, которые я видел, были очень хорошо обработаны», пусть даже «вероятно, нерентабельны», поскольку поля были слишком маленькими. Однако в качестве первого признака возвращения благополучия «можно было принять множество кур и гусей», а сигарета, когда-то повсеместная разновидность валюты на ненавистном черном рынке, вернулась на свое законное место в торговых автоматах [517] «A Visit to Germany: From a Medical Correspondent», The Lancet , December 16, 1950, p. 817. .

Внешне действительность была такой же аккуратной, как и тщательно подметенные улицы Мюнхена. Тем не менее продолжали возникать трения вокруг прошлого, всплывающие обычно в моральном контексте. Многие люди по-прежнему испытывали потребность в духовном утешении, поддержке и благословении. Они опасались козней зла, боялись демонов и искали защиты. В особенности это касалось католиков, традиционно видевших в войне, как и в эпидемиях или голоде, наказание за ослушание, греховность и недостаток веры [518] Monique Scheer, Rosenkranz und Kriegsvisionen: Marienerscheinungen im 20. Jahrhundert (Tübingen: Tübinger Vereinigung f. Volkskunde 2006), 171. . Через пять лет после окончания Второй мировой войны многие продолжали бояться Небесного суда и того, что в будущем Бог нашлет войны, чтобы привести людей к искуплению.

В октябре 1949 г., сразу после внезапного отъезда Бруно Грёнинга с «Рысистой фермы», группа маленьких девочек, собиравших осеннюю листву для школьного проекта, рассказывая друг другу истории о привидениях, наткнулась на даму, одетую с головы до ног в белое, со сложенными в молитве руками. Это была Матерь Божья, сказали девочки. Они поведали об этом своим близким и местному священнику. Через несколько дней в Герольдсбах, деревню во Франконии, где случились эти события, потянулись паломники. Они десятками тысяч прибывали в автобусах, на поездах, на велосипедах и пешком [519] Cornelia Göksu, Heroldsbach: Eine verbotene Wallfahrt (Würzburg: Echter Vlg., 1991), 13–21. . Явления продолжались следующие три года и включали не только Деву, но и Иосифа, ангелов, различных святых и воплощения Иисуса — в общей сложности порядка 3000 видений. С 1949 по 1952 г. около 1,5 млн человек побывали в деревне, надеясь увидеть их воочию. Герольдсбах, находящийся километрах в 30 к северу от Нюрнберга, стал массовым феноменом, но и в других католических анклавах Западной Германии — Фербахе и Родальбене в Пфальце, в крохотном местечке Рейнской области Нидерхаббах и в таких городах, как Вюрцбург и Мюнхен, — была зафиксирована почти дюжина видений меньшего масштаба. Не все, но многие из них побудили тысячи паломников отправиться в путь [520] Michael E. O'Sullivan, «West German Miracles: Catholic Mystics, Church Hierarchy, and Postwar Popular Culture», Zeithistorische Forschungen/ Studies in Contemporary History , Online-Ausgabe 6:1 (2009), 11–34, доступно по адресу: http://www.zeithistorische-forschungen.de/1–2009/id=4628 (выложено 1 мая 2015 г.). Monique Scheer, Rosenkranz und Kriegsvisionen , 169. Более общее рассмотрение послевоенных католических чудес также в кн.: Michael O'Sullivan, Disruptive Power: Catholic Women, Miracles, and Politics in Modern Germany, 1918–1965 (Toronto: University of Toronto Press, 2018); Yuliya Komska, The Icon Curtain: The Cold War's Quiet Border (Chicago: University of Chicago Press, 2015). .