Моника Блэк - Земля, одержимая демонами. Ведьмы, целители и призраки прошлого в послевоенной Германии

В Розенхайме некая фрау Х. посетила Грёнинга в надежде излечиться от бесплодия. Как впоследствии писал ее пастор в Лютеранский экуменический совет Баварии, она вернулась домой в состоянии «полного духовного и религиозного замешательства», терзаемая «видениями, вызывающими сильнейшую тревогу, и убежденная, что одержима дьяволом». Фрау Х. была здоровой женщиной, писал ее пастор, «но теперь производит впечатление человека, которому место в психиатрической клинике» [464] StAM, BezA/LRA 57182. Abschrift zur Kenntnisnahme an das Landrat Rosenheim, Evang.-Luth. Pfarramt to Evang.-Luth. Landeskirchenrat, September 10, 1949. . Совсем другую историю рассказала мюнхенская Mercury о событиях в Херфорде в июне 1949 г. Женщина приехала просить Грёнинга помочь ей справиться с состоянием, которое она называла «огромной язвой желудка». «Я все худела и худела, и из-за боли больше не могла спать», — объяснила женщина репортерам. «Дьявол скалится из твоего лица, — сказал ей Грёнинг. — Я не могу тебе помочь. Уходи, пожалуйста». Несмотря на отпор Грёнинга, нахождение под его сверхъестественным взглядом принесло этой женщине некоторое облегчение, как будто идентификация ее собственного «зла» освободила ее от него, как визит к исповеднику. «Он посмотрел на меня, и язва как будто мало-помалу ушла, словно камни попадали на землю. С тех пор, — рассказала она репортерам, — у меня больше нет боли» [465] StAM, Gesundheitsämter, 4256. Вырезка из: Münchner Merkur , «Tausende im Banne des Herforder 'Wunderdoktors,'» June 24, 1949. См. также: Schmidt, Wunderheilungen , 49–50. .

Очевидно, что реакция людей на лечение и суждения Грёнинга была самой разной и могла зависеть от личного восприятия, биографии и обстоятельств индивида, а также от любого другого фактора. Например, в Бад-Висзе Рене Меккельбург прослышала о женщине, ослепшей после новости о гибели сына не войне. Грёнинг велел женщине, находившейся там вместе с мужем, вытереть слезы. Сделав это, женщина поняла, что снова может видеть. Однако Грёнинг также объявил, что слепой ее сделали колотушки мужа, а не смерть сына. Муж, белый как мел, был вынужден это признать [466] StAM, Staatsanwaltschaften 3178/3, Renée Meckelburg, «Tatsachenbericht», 482. . Каким-то образом, раскрыв жестокое обращение с женщиной, он помог ей, и это вернуло зрение.

Но что Грёнинг имел в виду, когда говорил, что некоторые люди злы и недостойны исцеления? Здесь следует отметить два обстоятельства. Для мирянина «духовное исцеление» могло звучать как легко доставшееся благорасположение. В христианской традиции, однако, оно имеет более сложные теологические и нравственные обертоны. Как сформулировал один ученый, считалось, что болезнь и инвалидность имеют «духовные последствия: либо как наказание от Бога, либо как проявление злобных сил» [467] Amanda Porterfield, Healing in the History of Christianity (Oxford, UK: Oxford Universitiy Press, 2005), 22, 5. . Грехопадение неотъемлемо от логики спасения: если вы не испорчены, то вас невозможно и спасти. Принципиальным предметом заботы христианского целительства является грех и прощение греха. Бог испытывает праведника страданием и наказывает грешников несчастьями, чтобы привести их к искуплению. Утверждение, что человек неизлечим, иначе говоря, его невозможно исцелить, могло предполагать ужасные последствия духовного плана, и некоторые люди интерпретировали поминания Грёнингом зла именно так. Доктор Карл Вайлер, президент Bayerische Landesärztekammer, или Медицинской ассоциации Баварии, выразил несогласие с этой идеей, объявив «бесславным» заявление Грёнинга, что он Божественный посланник, поскольку это предполагало, что люди, которых невозможно вылечить, отмечены Богом [468] «Scharfer ärztlicher Vorstoß gegen Gröning», Stuttgarter Zeitung , Nr. 169, September 17, 1949, 7. Вырезка в: Landesarchiv Baden-Württemberg, Best. 466–5/7330, Gröning, Bruno. . И отмечены они как прóклятые, и нет им спасения.

В то же время для толпы, окружавшей Грёнинга, если вы не были носителем зла, это могло истолковываться как знак вашей духовной «безопасности» — то есть для вас доступно не только исцеление, но и спасение. В послевоенном контексте, после разгрома и денацификации, когда многие ощущали тяжесть вины и осуждения, Грёнинг мог олицетворять особый тип спасения. Подавая себя как посланца Бога, он выражал непререкаемую позицию небесного утешения, когда говорил людям, что они могут быть «исцелены». Это утверждение имело как физические, так и духовные подтексты, и поразительно, что Wunderdoktor чаще всего излечивал именно заболевания, описанные в Евангелиях, особенно от Иоанна — в том месте, где Иисус из Назарета повелевает больному встать, взять постель свою и уходить. Он говорит этому человеку: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» {14} 14 Иоан. 5: 8, 14. — Прим. пер. . Быть исцеленным означало не только восстановить физическую силу или мобильность, но и очиститься и освободиться от оков греха — с предостережением, что не следует больше совершать проступков.