Моника Блэк - Земля, одержимая демонами. Ведьмы, целители и призраки прошлого в послевоенной Германии

Главный аргумент, изложенный в статьях Revue , впрочем, был направлен, хотя и негласно, в сторону прошлого: медицина терпит крах с пациентами, относясь к их телам как к сломанным машинам и пренебрегая душой. Грёнинг стимулирует психосоматическую трансформацию медицины, подводя ее к более целостному подходу в лечении, который будет принимать в расчет внутреннюю жизнь и опыт человека. Такой подход, постоянно утверждал Revue , восстановит «доверие». Причины того, что доверие следует восстанавливать, — недавняя история принудительных стерилизаций и «милосердного убийства» инвалидов — снова не были высказаны. Как это часто бывало в послевоенной Западной Германии, само умолчание становится красноречивым свидетельством. Однако с учетом того, что эксперименты Грёнинга проходили в так и не реабилитировавшемся до конца Гейдельбергском университете, причем в клинике врача, выступавшего за эвтаназию, избегание любого упоминания о медицинских бесчинствах нацистского периода неудивительно.

В значительной мере интерес, с которым чудо-доктор столкнулся в Херфорде, был религиозным по своему характеру. Пастор Герман Кунст (хотя некоторые идеи Грёнинга и вызывали у него беспокойство) оценивал его как добродетельную фигуру. Адвокат целителя отвергал обвинения в адрес своего клиента в нарушении запрета на народное целительство, объясняя, что Грёнинг лечит духовно . И если первая смелая идея цикла статей в Revue заключалась в том, что медицина не способна лечить пациентов, поскольку пренебрегает их душами, то согласно второй воздействие Грёнинга можно объяснить методами науки — путем эксперимента и наблюдения — в среде, подготовленной к положительному восприятию мысли о том, что поврежденная душа способна сделать тело больным.

Однако бóльшая часть того, что освещали статьи цикла, была описанием общения Грёнинга с пациентами и обсуждением их восприятия телесных ощущений. Он желал интерпретировать эти ощущения не столько как сигналы, способные указывать на определенный вид дистресса, сколько как индикаторы постоянно меняющегося внутреннего состояния, на которое мы — или некие незримые внешние силы — можем обрести влияние. Например, фрау Йост, пациентка Вайцзеккера, имела нарушения пищеварения, запоры, головные боли и доброкачественную опухоль матки. В стенограмме их лечебного сеанса, опубликованной в журнале, Грёнинг попросил ее не фокусироваться на своих страданиях. Вместо этого, сказал он, нужно «целиком и полностью сосредоточиться» на своем теле. «Чувствуете ли вы, как что-то происходит в вашем теле? — спросил он однажды. — Проходит ли через него волна?» Он заверил, что не хочет указывать ей, что чувствовать, и настаивает только, чтобы она «была уверена, что говорит правду… чтобы просто всегда говорила правду». Как и в других случаях, Грёнинг высказывался обрывочно, никогда не формулируя ничего конкретно, чтобы это могло быть методом, но слегка подтрунивая над пациентами и, судя по всему, интуитивно догадываясь об изменениях их состояния. «Мы добьемся цели, — сказал он фрау Йост, — но вы не должны так много думать о своих страданиях, это отвлекает меня, я не могу работать, и этого не нужно». К сожалению, мы немногое можем узнать об ощущениях фрау Йост. Revue зафиксировал лишь основные реакции: ощущение тепла в почках, боль в нижней части спины.

Во врезке на странице Лаукс и Бонгарц поведали своим читателям другие подробности о фрау Йост, что напоминало одну из патософий Вайцзеккера. Она мучилась, не находя облегчения, больше десяти лет. В 22 года против воли семьи она вышла замуж за 55-летнего вдовца, за женой которого ухаживала перед ее смертью (у той были недиагностированные проблемы с брюшной полостью или гинекологией). Какое-то время фрау Йост боялась, что каким-то образом «заразилась» этими симптомами. У них с мужем был один общий ребенок, сын, и три дочери от его прежнего брака. Она хотела еще детей, он не хотел. Вайцзеккер объяснил «мучительную желудочную боль» фрау Йост чувством вины перед первой женой своего мужа, а опухоль — «несбывшимися желаниями иметь больше детей» [266] «Bruno Gröning ein geborener Seelenarzt von großer Begabung», Revue Nr. 28, August 21, 1949, 10. Неконкретизированная жалоба в тексте называется Unterleibsleiden . .

Нет никаких доказательств, что что-то из вышесказанного имело отношение к тому, как Грёнинг лечил фрау Йост или любого другого человека. Как в Херфорде, так и в Гейдельберге наблюдатели проецировали на него свои представления о том, что видели, — в данном случае они в нем видели психотерапевта. Что бы он ни делал для тысяч людей, обращавшихся к нему за помощью, статьи Revue четко указывали на одно: Грёнинг был готов их слушать. Он побуждал говорить правду. По наблюдениям пастора Кунста в Херфорде, он часами сидел, слушая рассказы больных о своих проблемах. Он говорил с ними «тихо», писали Лаукс и Бангарц, «и с полной уверенностью» [267] «Bruno Gröning ein geborener Seelenarzt von großer Begabung», Revue , Nr. 28, August 21, 1949, 9. . Значение Грёнинга для тех, кто искал у него исцеления, заключалось в его «вольном, необузданном природном таланте, который иногда допускал ошибки, но имел мощную способность лечить души» [268] «Bruno Gröning ist kein Scharlatan», Revue , Nr. 29, August 28, 1949, 8. . Слово, которое они использовали, Seelenbehandlung , можно также перевести как «психологическое лечение», но они однозначно приписывали успех Грёнинга не столько методу, сколько некоему врожденному умению обращаться к сердцу и уму.