Олег Хасянов - Повседневная жизнь советского крестьянства периода позднего сталинизма.1945–1953 гг. [litres с оптимизированной обложкой]

Освобождение отечественной науки от господства марксистской идеологии и формирование плюрализма в общественном сознании привели к росту исследовательского интереса к проблемам повседневных практик различных групп советского социума. Праздничные практики советского крестьянства в работах данного периода освещаются фрагментарно, как иллюстрация к происходящим социальным трансформациям повседневности. В частности, И.Б. Орлов отмечает особый размах обрядового пьянства в советской деревне в годы «военного коммунизм» и нэпа [911] Орлов И.Б. Советская повседневность: исторический и социологический аспекты становления. М., 2008. С. 155. . По мнению Н.Б. Лебиной, антирелигиозная кампания большевистского руководства в первые послеоктябрьские годы была вызвана желанием снизить потребление алкогольной продукции населением, особенно в дни религиозно-церковных праздников [912] Лебина Н.Б. Повседневная жизнь советского города: нормы и аномалии… С. 17. . Церковные торжества, как отмечает этот автор, придавали ритм приватной и публичной жизни советских граждан, и, несмотря на официальное провозглашение отделения церкви от государства, сами религиозные праздники продолжали играть существенную роль в общественной жизни довоенного советского общества [913] Там же. С. 122. .

Анализ научной литературы свидетельствует, что теоретические аспекты функционирования праздничной культуры в обществе довольно хорошо изучены в отечественной и мировой науке. Но, с другой стороны, интерес к праздничным практикам различных социальных групп российского общества, особенно периода советского социального эксперимента, не привлекал должного интереса исследователей. Роль праздничных ритуалов и обрядов в хозяйственной и культурной деятельности крестьянства в основном рассматривается на примере дореволюционного традиционного опыта указанной социальной группы. В данных обстоятельствах привлечение внимания ученых к праздничному опыту советских крестьян, в частности, послевоенного времени, приобретает особую актуальность и практическую значимость.

В традиционной сельской культуре религии отводилась особая роль, в течение длительного времени она являлась основным элементом формирования сельской идентичности. Как отмечают многие исследователи, крестьяне уделяли много внимания внешней, обрядовой стороне культа, и поэтому роль религиозных праздников в сельской местности была весомой, а религиозные традиции показали свою жизнестойкость даже в годы первых советских пятилеток, отмеченных активной антирелигиозной борьбой. В своем первом официальном докладе, посвященном анализу религиозной активности населения Куйбышевской области, уполномоченный Совета по делам религиозных культов отмечал, что в сельских районах региона задолго до регистрации в органах государственной власти в 1945 г. действовало 18 мусульманских религиозных обществ [914] ЦГАСО. Ф. Р. 4089. Оп. 1. Д. 3. Л. 3. , которые являлись «исторически сложившимися и организационно крепкими организациями» [915] Там же. Д. 10. Л. 10. . Важно отметить, что на селе в массовых религиозных праздниках принимали участие не только сельская интеллигенция, рядовые колхозники и единоличники, но и представители сельской властной иерархии: председатели колхозов и исполкомов сельских Советов, члены ВКП(б), то есть лица, которые своими действиями должны были способствовать распространению как марксистской идеологии, так и атеистического мировоззрения в обновленной советской деревне [916] ЦГАСО. Ф. Р. 4089. Оп. 1. Д. 12. Л. 13; Там же. Ф. Р. 4187. Оп. 2. Д. 6. Л. 11 об.; ГА РФ. Ф. Р. 6991. Оп. 1. Д. 63. .

Неотъемлемыми атрибутами религиозного праздника на селе являлись посещения родственников и храма, «хождение в народ» – участие в массовых народных гуляньях. В послевоенное десятилетие, несмотря на продолжение активной антирелигиозной пропаганды, сельский социум демонстрирует живучесть этого культурного маркера. Уполномоченный по делам религиозных культов по Куйбышевской области в своем отчете за 1945 г. отмечал, «что верующие в основном являются колхозниками, рабочими и крестьянами-единоличниками» [917] ЦГАСО. Ф. Р. 4089. Оп. 1. Д. 3. Л. 1 об. . Председатель колхоза «Красное поле» Платоновского сельсовета Куйбышевской области в беседе с уполномоченным «говорил, что в большие праздники почти все девушки и многие парни ходят в церковь» [918] Там же. Ф. Р. 4187. Оп. 2. Д. 14. Л. 17. .