Олег Хасянов - Повседневная жизнь советского крестьянства периода позднего сталинизма.1945–1953 гг. [litres с оптимизированной обложкой]

В традиционном крестьянском обществе религиозные обряды и таинства освящали важнейшие жизненные события сельского мира: рождение и смерть, вступление в брак, государственные праздники, а также способствовали консолидации социума перед внешней угрозой и стихийными природными бедствиями. Не случайно партийные функционеры, анализируя религиозные практики членов первичных сельских парторганизаций, указывали на их стремление совершать религиозные таинства, вступая в брак, становясь родителями и т. д. [887] ГАНИ УО. Ф. 8. Оп. 6. Д. 256. Л. 21, 84. В конце ноября 1947 г. в Мало-Малышевской церкви Кинельского района Куйбышевской области в тайной обстановке в 5 часов утра венчался член ВКП(б) С.Д. Попов [888] ГА РФ. Ф. Р. 6991. Оп. 1. Д. 186. Л. 57. . В том же 1947 г. секретарь одной сельской первичной организации ВКП(б) Ульяновского района «венчался в одной из церквей, находящихся в г. Ульяновске» [889] Там же. Д. 211. Л. 115. , а местный колхоз выделил для поездки венчающихся в город две подводы. Колхозная комсомольская организация с. Баевка в 1951 г. осталась без секретаря, который был исключен из рядов молодежной коммунистической организации за совершение таинства венчания в церкви [890] Там же. Д. 918. Л. 13. .

Одна из важнейших функций религии заключается в возможности внушать человеку надежду на вечную жизнь души после телесной смерти, а также на компенсацию за лишения, понесенные в земной жизни. В послевоенном сельском социуме, в условиях чрезвычайных материальных лишений и нужды, крестьянское общество вырабатывает стратегию выживания. И многие сельчане, разочарованные в государственной аграрной политике и осознавшие невозможность ее пересмотра с учетом мнения крестьянства, обращение к традиционным религиозным ценностям рассматривали как способ облегчения тягот повседневной жизни посредством божественного провидения.

Перед лицом смерти рядовые колхозники и активные члены коммунистической партии довольно часто обращались к Богу, а их погребение родственниками и близкими организовывалось по традиционно установившемуся религиозному канону. Так, в декабре 1949 г. в с. Красные Ключи по православным традициям похоронили жену местного коммуниста, которая перед смертью соборовалась [891] Там же. Д. 491. Л. 85. . В октябре 1949 г. бывшего председателя колхоза «Большевик» в с. Малая Малышевка, члена ВПК(б) по настоянию вдовы похоронили «с отпеванием в церкви» в присутствии не менее 100 человек [892] ГА РФ. Ф. Р. 6991. Оп. 1. Д. 491. Л. 85. .

Таким образом, анализ архивных документов свидетельствует, что в послевоенное время религиозную активность на селе проявляли не только рядовые колхозники и представители старшего поколения, чья социализация во многом происходила в дореволюционный период, но и члены сельских территориальных отделений коммунистической партии, молодежных партийных организаций. Компенсаторный механизм религии в изможденной войной деревне способствовал сохранению в среде сельчан надежды на построение светлого, справедливого общества. Несмотря на официальные донесения представителей советских органов власти о постепенном снижении религиозной активности сельского населения начиная с 1947 г., реальная картина была иной [893] Там же. Д. 606. Л. 4. . Ярые последователи марксистской доктрины на селе хранили в своих домах религиозную атрибутику, совершали религиозные таинства и по возможности посещали церковь.

Представителями советских властных структур справедливо было подмечено, что именно сложность материально-бытовых условий жизни колхозных крестьян способствовала активному распространению религиозности в послевоенном сельском социуме, особенно в молодежной среде [894] Там же. . Растущую религиозность властные институты пытались искоренить активной культурно-просветительской и агитационно-массовой работой [895] Там же. Д. 918. Л. 14. . Но подорванное коллективизацией доверие крестьян к советской власти восстановить было сложно. Инициированные властями кампании по борьбе с нарушениями Устава сельскохозяйственной артели (1946) и выселению злостных нарушителей трудовой дисциплины в отдаленные районы (1948) были далеки от желаний и стремлений колхозного крестьянства, в том числе членов ВКП(б), и данные мероприятия никак не помогали восстановлению доверия к властным институтам. В данных условиях только традиционные религиозно-нравственные ценности способствовали сохранению у сельских жителей чувства сопричастности к определенной социальной группе вне зависимости от принадлежности к партийно-идеологическим структурам.