Олег Хасянов - Повседневная жизнь советского крестьянства периода позднего сталинизма.1945–1953 гг. [litres с оптимизированной обложкой]

С началом Великой Отечественной войны политика государства и само отношение властных институтов к деятельности культовых организаций изменились. От открытой вражды и дискриминации церкви государство переходит к политике сотрудничества, а сама церковь становится важнейшим средством мобилизации граждан на активное сопротивление внешней агрессии. Духовные лидеры, выступая с активной поддержкой коммунистического режима и взывая к патриотическим чувствам населения, смогли доказать свою политическую лояльность существующему строю. Уже в мае 1942 г., обращаясь к делегатам съезда представителей мусульманского духовенства и верующих в Уфе, председатель Центрального Духовного управления мусульман муфтий Абдурахман Расулев выразил мысль о долге мусульманина сражаться с «фашистским злодеем» для освобождения Родины [859] РГАСПИ.Ф. 17. Оп. 125. Д. 106. Л. 79-84; Нуруллаев А.А. Мусульмане Советского Союза в Великой Отечественной войне // Религиозные организации Советского Союза в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. М., 1995. С. 58. .

После встречи 4 сентября 1943 г. Сталина с высшими иерархами Русской православной церкви Московского патриархата юридически оформляются новые взаимоотношения церкви и советского государства. Государство не только признает факт существования религиозных организаций, но и снимает запреты, ограничивающие религиозные практики верующих [860] Перелыгин А.И. Русская Православная Церковь в Орловском крае (19171953 гг.): автореф. дис. … канд. ист. наук. Орел, 2009. С. 3. . Уже 14 сентября 1943 г. Совнарком СССР принимает решение об образовании Совета по делам Русской православной церкви, а 7 октября этого же года было утверждено Положение «О Совете по делам Русской православной церкви при Совнаркоме СССР». Чуть позднее, в мае 1944 г., Совнарком СССР принял решение о создании Совета по делам религиозных культов при правительстве. На него возлагалась задача осуществления связи «между Правительством СССР и руководителями религиозных объединений (мусульманского, иудейского, буддийского вероисповеданий, армяно-григорианской, старообрядческой, греко-католической, католической и лютеранской церквей, а также сектантских организаций) по вопросам, требующим разрешения Правительства СССР» [861] Волокитина Т.В., Мурашко Г.П., Носкова А.Ф. Власть и церковь в Восточной Европе. 1944-1953 гг. Документы российских архивов: в 2 т. Т. 1: Власть и церковь в Восточной Европе. 1944-1948 гг. М.: РОССПЭН, 2009. 887 с. .

Во время войны власть использовала церковно-религиозные организации как мощный механизм пропагандистской агитации, призванной мобилизовать различные социальные группы на активную борьбу с агрессором, но с завершением войны необходимость в этом отпала. Со стороны государства вводятся новые ограничительные меры, затрудняющие религиозные практики верующих, отклоняются их ходатайства об открытии церквей и молитвенных зданий, представители духовенства подвергаются арестам или высылкам. Религиозность становится табуированной темой, а сама вера – частью интимного и сокровенного, частного пространства, скрытого от посторонних глаз.

Несмотря на существующие ограничения и запреты, религиозные убеждения и традиции в советском обществе репродуцировались на бытовом уровне. Особенно сильное влияние религиозных традиций сохранялось в сельской местности в среде колхозного крестьянства. Соблюдать религиозные обряды старались не только рядовые колхозники, но и представители сельской властной иерархии. Нередки случаи, когда председатели колхозов и сельских Советов оказывали поддержку верующим в осуществлении культовой деятельности и содействовали в решении организационно-хозяйственных вопросов. Еще в декабре 1943 г. по инициативе председателя Санчелеевского сельского Совета Ставропольского района Куйбышевской области в сельской избе-читальне состоялось собрание верующих, на котором «был предрешен вопрос об открытии церкви и выбран уполномоченный общины» [862] ЦГАСО. Ф. Р. 4187. Оп. 2. Д. 4. Л. 2. . Весной 1945 г. председатель исполкома сельского Совета в с. Криуши Сенгилеевского района Ульяновской области по требованию верующих «написал обязательство о предоставлении здания храма немедленно после окончания яровизации семян в пользование общины верующих» [863] ГА РФ. Ф. Р. 6991. Оп. 1. Д. 38. Л. 68. . Председатель Мусорского сельсовета Кузнецов в 1947 г. «бесплатно передал церкви колокол с пожарки» [864] Там же. Д. 186. Л. 51. , а председатель Оськинского сельского Совета выдал доверенность члену церковного Совета села Мурзаеву для подписания договора на изготовление двух колоколов для нужд церкви, предназначенных «якобы для противопожарной охраны» [865] Там же. Д. 211. Л. 116. .