Коллектив авторов - Вера и личность в меняющемся обществе [litres]

Michel A . Confessions et absolutions données par écrit // Revue d’histoire et de littérature religieuses. 1921. 7. № 1 (Mars). Р. 58–72.

О других аспектах религиозности женщин элиты, см.: Marker G. Gods of Our Mothers: Reflections of Lay Female Spirituality in Late Eighteenth– and Early Nineteenth-Century Russia // Kivelson, Greene 2003, 193–209.

Более восьмисот страниц таких писем приводятся в Филарет 2013.

Филарет 1911. Та же переписка недавно опубликована в Филарет 2013, 7–279.

Филарет 1911, 49, 115, 125. Его анализ неудовлетворительной исповеди в письме от августа 1822, с. 6–7.

Heilbrun C. Writing a Woman’s Life. New York, 1988. Р. 11–12.

Брянчанинов И . Творения. Т. 6 (Письма). М., 2002. С. 588–589, 750.

Жмакин В. Иннокентий, епископ Пензенский и Саратовский: биографический очерк. СПб., 1885. С. 76–77. Отношение Лютера к исповеди и покаянию было в действительности более многогранным. Ср.: Rittgers R. K . Embracing the «True Relic» of Christ: Suffering, Penance, and Private Confession in the Thought of Martin Luther // Abigail Firey (Ed.), A New History of Penance. Leiden, 2008, P. 377–393.

Воспоминания Фонвизиной Натальи Дмитриевны (ГАРФ. Ф. 279. Оп. 1. Д. 303 (далее Фонвизина)). Более подробное обсуждение текста Фонвизиной как исповеди в : Kizenko N. Written confession and Religious Thought in Early Nineteenth-Century Russia // Michelson, Kornblatt (еds). Thinking Orthodox in Modern Russia: Culture, History, Context. Madison, 2014. Р. 177–195. Анализ текста Фонвизиной в контексте мемуаров жен декабристов: Biel A. Sacrifice in the Name of Sacred Duty: The Representations of the Decembrist Wives in Russian Culture, 1825 – Present. PhD dissertation, University at Albany, 2011. Р. 333–368.

Фонвизина, л. 143.

Фонвизина, л. 93, 147–148. Анна Бил считает, что этим священником мог быть тобольский протоиерей Петр Филицын (Biel. Sacrifice, 338). Фонвизина писала свои «Заметки касательно моего духовного путешествия и моего духовного падения» с 1845 до осени 1849 года для о. Стефана Знаменского.

Современник Фонвизиной А. Н. Муравьев спрашивал мнение митрополита Филарета о генеральной исповеди. Хотя он, как и Новосильцева, переписывался с Филаретом на протяжении тридцати пяти лет, письменная исповедь занимала гораздо меньшее место в их переписке. См. выдержки из их переписки в Филарет, «Призовите Бога», 101–141. О церковной практике см. Митрополит Антоний ( Храповицкий ). «Принятие священства» // Странник. 1896. Апрель – май, цит. по: Учение о пастыре, пастырстве и об исповеди. Нью-Йорк, 1966. Р. 99–101. О практике Московского царства см. Смирнов С. И. Древнерусский духовник. М., 1914. С. 66–68, 132.

Печатная версия современного Фонвизиной издания жития св. Василия у Димитрия митрополита Ростовского, «Книга житий святых», т. 6 (месяц януарий). М., 1837.

О беседах с Бобрищевым-Пушкиным см. Фонвизина, л. 99–101, 73.

Фонвизин Д. И. Собрание сочинений в двух томах. М.; Л. 1959. Хотя обычным для русской аристократии было читать Жан-Жака Руссо в оригинале, его исповедь появилась и в русском переводе уже в 1797 году (Исповедание Ж.-Ж. Руссо, в котором описаны все приключения собственной его жизни. Пер. с фр. Д. Болтин. Ч. 1–2. М., 1797).

Упоминания литургических текстов, «Добротолюбия», «Псалмов», «Книги Иова» и «Жития св. Марии Египетской» в письменных исповедях Фонвизиной см. Фонвизина, л. 32 об., 38, 40, 52–53, 57, 93, 112, 52, 73, 124 об., 154, 99–101. О схожих влияниях в письмах сестер Бакуниных см. Randolph J. La Vie Intérieure. Р. 87–91 и Charades and Devotions, 153–159 // Idem. The House in the Garden: the Bakunin Family and the Romance of Russian Idealism. Ithaca, 2007.

Фонвизина, л. 38–52-3.

См. http://predanie.ru/sofroniy-ierusalimskiy-svyatitel/book/92396-zhitie-marii-egipetskoy/.

Фонвизина, л. 18–20, 91. Последняя цитата из Послания Павла к Римлянам, 1: 25.

«Житие Св. Марии Египетской».

Позже Фонвизина добавила: «но ненадолго», л. 22.

Фонвизина, л. 21–22.

Алексей Беглов отмечает схожее явление для советского периода: Практика причащения православных прихожан советской эпохи // Государство, религия, церковь. 2012. 30. № 3–4. С. 34–59.

Замоскворечье, или вот как живет да поживает русское купечество нынешнего мудреного, промышленного XIX века (заметки москвича в наблюдательном роде). М., 1859. С. 20–22.

Найденов Н. А. Воспоминания о виденном, слышанном и испытанном. Ч. 1–2. М., 1903–1905; Вишняков Н. П. Сведения о купеческом роде Вишняковых. Ч. 1–3. М., 1903–1911; Крестовников Н. К. Семейная хроника Крестовниковых. Кн. 1–3. М., 1903–1904; Щукин П. И. Воспоминания. Ч. 1–5. М., 1911–1912; Волкова А. И. Воспоминания, дневник и статьи. Нижний Новгород, 1913.