Рейнхарт Дози - Мавританская Испания. Эпоха правления халифов. VI–XI века

После возвращения вестготов в Галлию свевы вернулись к бандитизму и зверствам. В Луго одна из банд неожиданно ворвалась в зал, где проходило заседание городского совета. Люди считали, что им нечего бояться, поскольку шла Страстная неделя. Все члены совета были убиты. В Коимбре другая банда нарушила недавно заключенное соглашение и обратила жителей в рабство. Однако вестготы мало-помалу овладели всей Испанией, и жители, хотя и лишились двух третей земли, сочли правление новых хозяев облегчением после того, что им пришлось терпеть от жестоких свевов.

Среди бесчисленных бедствий и социального хаоса оставалась группа людей, не лишившаяся мужества, которая взирала на руины старого мира без особого сожаления и в определенной степени приняла сторону захватчиков против римлян. Это элита католического духовенства, школа Святого Августина. С самого начала вторжения эти священнослужители всеми силами старались смягчить крайности завоевателей: они смотрели на безбрежное море несчастий со своего рода варварским оптимизмом. Последователь епископа Гиппонского (Святого Августина), которому он посвятил свой исторический труд, очевидец вторжений аланов, свевов и вандалов, испанский теолог Павел Орозий утверждает, что варвары, когда они наконец обосновались на полуострове и разделили его, относились к испанцам как к друзьям и союзникам. Около 417 года, когда он писал, уже были испанцы, предпочитавшие свободу и бедность при варварах налоговому гнету римлян. Другой автор – Сальвиан Марсельский, писавший двадцатью или тридцатью годами позже, идет дальше и делает еще более смелые заявления. То, что Орозий описывает как желание слабого меньшинства, становится у Сальвиана единодушной мечтой нации. Ничто не может быть противоестественнее, чем такое направление общественного мнения; но ничто не может быть более ложным, чем заявление этого историка. Наоборот, к чести человечества необходимо заметить, что чувство национального достоинства не так уж ослабело среди подданных Рима, которые, более того, пережили много суровых испытаний, ставших более мучительной карой, чем собственно деспотизм. Пусть люди были слишком слабы или слишком трусливы, чтобы сбросить иго, но они сохранили достаточно гордости, чтобы в сердцах ненавидеть и презирать захватчиков. «Ты избегаешь плохих варваров, – писал Сидоний Аполлинарий, писатель, поэт, дипломат, епископ Клермона, одному из своих друзей. – А я избегаю даже хороших». И его слова являются намного более верным отражением национальных чувств, чем мнение духовенства, которое старалось представить вторжение как Божье благословение. И все же у теологов были уважительные причины писать именно то, что они написали. Во-первых, им не препятствовали какие-либо возвышенные чувства. Патриотизм для них не имел смысла. Здесь внизу их не воодушевляла любовь к своей стране. Их отечеством были небеса. Сочувствие и сострадание их покинуло. Грабежи и убийства, конечно, трогали их, но не слишком сильно. «Какая разница для христианина, который стремится к вечной жизни, как или когда он покинет этот мир?» – вопрошает Орозий после неохотного признания, что свевы и их союзники совершили множество убийств.

Для духовенства интересы церкви были всем. Каждое событие оно рассматривало исключительно как приносящее ей пользу и вред. Ярые поборники христианства, они должны были отметать не только язычников, но и тех христиан, которые, недостаточно прочно утвердившись в вере, приписывали неслыханные несчастья, выпавшие на долю империи, отрицанию древней религии. Такие люди заявляли, что христианство повредило могуществу Рима и его прежние боги защитили бы его лучше. Священнослужители отвечали им, объясняя – как и их глава – знаменитый автор De Civitate Dei («О граде Божьем» – труд Аврелия Августина), что Риму всегда не везло и что существующие трудности не так ужасны, как о них говорят. К тому же они твердо усвоили одну истину: чтобы взрастить новые идеи, такие как христианские доктрины, нужна свежая почва.

Духовенство, однако, не имело особого влияния на римскую знать. Последние были христианами по форме, поскольку христианство было государственной религией, но слишком испорченными, чтобы принять строгую христианскую мораль, и слишком скептичными, чтобы поверить в догмы. Эти патриции жили ради пиршеств, развлечений и зрелищ и даже отрицали бессмертие души. «Они предпочитают цирк Божьим храмам! – в праведном гневе восклицал Сальвиан. – Они презирают алтари и превозносят театры! Они любят и ценят всякое создание, и только один Творец представляется им порочным и достойным презрения. Они насмехаются над всем, что относится к религии». Нравы варваров были отнюдь не чище; духовенство было вынуждено признать, что они так же несправедливы, алчны, вероломны и коварны, иными словами, так же испорчены, как римляне. Существует удивительное сходство между пороками упадничества и варварства. Но пусть им не хватало добродетелей, но варвары, по крайней мере, искренне верили во все, чему учили их жрецы. Они были по природе своей религиозны. В опасности они рассчитывали на помощь небес. Перед сражением их короли молились в рубище – подобное действо могло вызвать только презрительную усмешку у любого римского полководца. В случае победы они признавали помощь высших сил и благодарили их за нее. Более того, они почитали священнослужителей, причем не только своих – арианских, но и католических, которых римляне презирали. Поэтому не стоит удивляться тому, что варвары завоевали симпатии духовенства. Да, они были еретиками, это правда, и их обучали «плохие учителя». Но что мешает католическому духовенству обратить их в свою веру? И когда такое обращение произойдет, перед церковью откроется блестящее будущее.