Коллектив авторов - Все в прошлом [Теория и практика публичной истории]

Деятельность российских СМИ воспроизводит неоднократно описанную исследователями конструкцию социальной памяти, в центре которой находится победа в Великой Отечественной войне, составляющая основу российской идентичности [295] В ответ на вопрос социологического «Левада-центра» «Какие события и явления в истории нашей страны вызывают у вас чувство гордости?» все последние годы более 80 % респондентов называли победу в Великой Отечественной войне (см.: Общественное мнение – 2018: Ежегодник / Аналитический центр Юрия Левады. М., 2019. С. 30). . Наиболее активно эта коммеморативная повестка эксплуатируется государственными и провластными СМИ. К примеру, исторические публикации Life почти все посвящены этой войне и фактически направлены на конструирование героического победного метанарратива [296] Вот несколько взятых подряд заголовков рубрики #История : «Дуэль один на один. Как герой Советского Союза Анатолий Шаманский выследил немецкого аса, сбившего 350 советских самолетов»; «„Куда везут нас?“ – „Воевать! Фашистов бить“. Как оленеводы мир спасли»; «Наука войны. Гениальные изобретения времен Второй мировой»; «Боги войны. Советские летчики-асы, про которых никто не знает» и т. д. . Так, в спецпроекте «Была весна, цвела сирень» [297] [9may.life.ru]. известные российские актеры озвучили устные интервью ветеранов Великой Отечественной, каждое из которых посвящено тому или иному «подвигу»: «Каждый день на войне погибали их товарищи, командиры, друзья. Но они смогли выжить сами и спасти не одну жизнь, совершая свой „обыкновенный“ подвиг — для воевавших это было обычным делом» [298] Там же. .

Обращение к негероической памяти о войне характерно для независимых или оппозиционных по отношению к власти СМИ. Ярким примером может служить фильм канала «Редакция» о Ржевской битве 1942 года [299] [www.youtube.com/watch?v=e8kh-wL8CzU]. . Вышедший на YouTube в мае 2019 года, за полтора года он собрал два миллиона просмотров. Автор фильма, журналист Алексей Пивоваров, подчеркнуто противопоставляет свою работу официальным коммеморативным практикам: «К этой теме особенно важно вернуться, чтобы не забывать: война — это не победное шествие на танке, не полевая кухня и не дети в красноармейской форме. Это беспощадная бойня, где погибают без разбора, часто — бессмысленно» [300] Инстаграм Алексея Пивоварова: [www. instagram.com/p/BxZhbjaHugS]. .

Важно отметить, что к концу 2010-х интернет-каналы YouTube превратились в важный независимый источник информации. Благодаря оригинальному и серьезному контенту, а также отсутствию единой редакционной политики и цензуры они начали создавать «серьезную альтернативу телевидению» [301] Афанасьева А., Фролова А . Блогеры настроили видео. Могут ли каналы в YouTube заменить телевидение по деньгам и контенту // Коммерсантъ. 2020. 6 марта. № 41. С. 10. . Неудивительно, что авторы популярных YouTube-каналов — как профессиональные, так и гражданские журналисты — стали обращаться к громким и политизированным историческим темам. На YouTube возобновили свою коммуникацию с аудиторией популярные телеведущие, ушедшие с центральных телеканалов (из авторов исторических программ стоит назвать Леонида Парфенова, Леонида Млечина, Эдварда Радзинского и др.); появились и новые влиятельные фигуры и проекты.

Ярким примером новой YouTube-журналистики стал двухчасовой фильм «Колыма — родина нашего страха» Юрия Дудя [302] [www.youtube.com/watch?v=oo1WouI38rQ]. . Вышедший в апреле 2019 года, за полтора года он набрал больше 23 миллионов просмотров, вызвав взрыв обсуждений как самого фильма, так и темы политических репрессий в СССР. Журналист подчеркнуто актуализирует свой фильм, связывает его с текущими российскими событиями и «развязыванием узлов прошлого» [303] Эппле Н . Внешняя политика памяти // InLiberty.Ru. 2017. 21 марта. : «Я всю свою жизнь слышу от родителей: ну будь осторожен, ну не привлекай к себе лишнее внимание, не высовывайся — это очень опасно. … Я всегда думал: откуда у старшего поколения этот страх? …Моя гипотеза: этот страх зародился еще в прошлом веке и через поколения добрался до нас. Одно из мест, где этот страх появлялся, — Колыма» [304] Там же. . Дудь начинал свой канал с интервьюирования популярных в подростковой среде рэп-музыкантов. Обратившись к освещению общественно значимых тем, он сохранил прежнюю дискурсивную стратегию, разговорный, содержащий много сленга язык, а также образ неофита, узнающего новые сведения вместе со зрителями. Можно предположить, что основной аудиторией фильма стала знающая Дудя и лояльная к нему молодежь, которой вряд ли когда-то раньше предлагался какой-либо эмоционально окрашенный нарратив о сталинских репрессиях и которая, судя по количеству просмотров, оказалась готова к разговору об истории и восприятию контрпамяти о ней.